廉政文化的道家解读

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1、廉政文化的道家解读开篇宋朝吕祖谦在《官箴》中讲了这样一句话：“当官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤。”南朝•宋•刘义庆在《世说新语•德行》中也谈：“为官长者当清，当慎，当勤。修此三者，何患不治乎？”清朝的思想家王夫之在《读通鉴论》中进一步指出：“论官常者，曰清也，慎也，勤也。而清其本矣。”把清做为为官之根本。为官要做到清很不容易。第一，官意味着权，当官意味着掌权。手里一掌握了权，贪点、占点的机会就多起来，而且别人不知道，权在你手里；知道了也无可奈何，你掌握着权。这种情况下，没有一种慎独的精神，难免会堕落成贪客。第二，别人敬畏你手中的权，或者要借

2、助你手中的权，会想方设法地巴结你，向你施放糖衣炮弹。这种情况下，没有一种不以私害公的精神，也难免会被糖衣炮弹击中。第三，你的上级本身私心严重，公私不分，要用你手中的权力达到他私人的目的，会借他自己手中的权力向你施加压力，强迫你为他办事。这种情况下，没有一种无畏的精神，也难免会被压服，为大贪官开放绿灯。第四，我们计划经济体制下的“终身制”影响还未彻底根除，当了官恒为官，也使得一些为官者慎始怠终，官当时间长了就不象刚开始当的时候那样清正廉洁、谨慎勤奋了。这种情况下，没有一种慎终如始的精神，也难免懈怠下来，在卸任前犯个严重错误而毁一世英名。可见，当清

3、官很不容易。开篇二当贪官下场更惨。一是法律要制裁。对贪官，法律的制裁是最无情的，因为贪官都是知法犯法的人，对知法犯法者，任何法律都会加倍严惩。二是百姓要唾骂。百姓是当官的一面镜子。留英名在百姓，百姓的口碑就是英名。留骂名也在百姓，百姓的唾液就是骂名。三是良心要谴责。亏心事做的太多了，会吃不好睡不安的。之所以吃不好睡不安，就在于心灵深处的良心在时时刻刻地鞭笞自己，谴责自己。有一处良心发现，这一辈子都不得安宁，乃至在焦虑重重中积下痼疾，最后早早地结束生命。四是子孙要埋怨。子孙不是一子一孙，而是子子孙孙，没有穷尽的子孙。前辈的罪愆，即使自身没有良心发

4、现，也会遗留给子孙，让子孙在良心中发现。君不见，清代秦大学士游西湖，过岳王坟时的羞愧难堪，乃至“人于宋后羞称桧，我到坟前愧姓秦”吗？多少代以后，秦氏子孙仍然良心发现。果真有九泉的话，九泉之下的贪官，日子也是非常难过的。开篇三这样说来，当官还是努力当清官的好。怎样才能当一个清官？从廉政文化的角度说，诸子百家有不同的认识和理论。儒家讲立志，讲修身，讲有畏，讲知耻，讲道德建设道德修养，以此来保证为官的廉政。法家讲刑，讲罚，讲法，讲术，讲势，以此来保证为官的廉政。道家则讲大道从简，讲知足常足，讲不守金玉，讲功成身退，讲圣人之治，讲道法自然等等，以此保证

5、为官的廉政。虽然道家思想在意识形态领域并没有占据统治地位，但在人们思想观念上，在民族的传统文化中却是根深蒂固的。从廉政文化的角度说，道家所讲的这一切，应该说是不错的为官之道。正篇一 为官方式：大道从简人们常说欲壑难平。欲壑难平是说人的欲望象一个无底的深渊，永远也填不满。人生而有欲，本是自然之事。问题在欲什么，怎么欲上。贪官欲名，欲利，欲金银财宝，欲洋楼美女，欲荣华富贵。这样的欲，是真正的欲壑，这真正的欲壑，真正填不满。因为有这样填不满的欲壑在面前摆着，接踵而至的便是没完没了的贪、贪、贪，最后贪到地狱的大门口，贪成阎王爷的阶下囚。大道从简，也是一

6、种欲，这种欲，欲的是一种无欲，以无欲为欲，是对欲壑难平的彻底否定，是对欲壑的填平。无欲则刚啊。有了这样的欲无欲，或者叫无欲之欲，人便有了知足之心；有了知足之心，便有了知足不辱，知止不殆的长久。欲无欲，不是提倡犬儒主义，不是要把人的一切欲望彻底灭掉。欲无欲的原则是大道从简。什么是大道从简呢？“域中有四大”，乃道大，天大，地大，人亦大。这四大，道为最大。大道包含了一切天地人，也就是我们说的万事万物人类社会中的一切道。大道是常道，常道是无限，无限是无限多。在把握了一个无限多的常道以后，而从一个简道，实行起来最快最好的简之道。这便是大道从简的原则。简行

7、，简居，简食，简衣，是大道从简。行没有前呼后应的八面威风；居没有装潢起矗的豪华气派；食没有鸡鸭鱼肉山珍海味的佳肴满桌；衣没有最高级的面料和最时髦的款式。只有由简，才能到俭，由俭才能到清，清才能抵制贪。所以，廉政，应该从大道从简开始。当然，衣食住行的简是大道从简，但大道从简并不仅仅限于衣食住行上，大道从简的原则，是宇宙中一切事物的原则，具有普遍的适用性。大道是常道，常道是一般，是普遍，是永恒，是无限。它寓于无数的可道，个别的、特殊的、暂时的、有限的可道之中，通过众多的可道发挥作用。所以常道是在思维中把握的，常道是无形的，大道无形便是这个道理。大道

8、从简，是哲学普遍性和特殊性的统一，所以它具有普遍的适用性。正篇二 为官心理：知足常足现实生活中，有的人乐于无求，有的人忧于不足。乐于无求者，以不作财物