倒境世俗谛以释词而说

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有妄见亦许有二种谓明利根有患根有患诸根所生识待善根识许为倒无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实余即世间立为倒痴障性故名世俗假法由彼现为谛能仁说名世俗谛所有假法唯世俗总说所境正倒之差别以能境量而世间无害以所境二谛而世间无害宣说能观察名言量以彼无害观察胜义量能境正量与非量之分类以彼量所境相别说颠倒著境于名言量

2、前亦不成真实彼答若世间许他生而世间无害世间名言亦无自性他生故，世间无害以区分能境所境之正邪而附述二谛彼者广说故说何境于世间有无妨害之差别而结尾无倒胜义谛以比喻而说倒境世俗谛以释词而说由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛所见虚妄名俗谛从所境上（万法的实相），二谛是显现与空性（不观待能境）观待能境（所见虚妄名俗谛）（非量）有患根识能境妄由于诸法见真妄故得诸法二种体世俗（无欺存在但不执为实有）二月、黄海螺凡夫的观现世量能境真（正量）无患根识世俗谛痴障性故名世俗假法由彼现为谛所有假法唯世俗所见虚妄名俗谛圣者的净见量、瑜伽现量所

3、境真（正世俗）（倒世俗）所境妄非如异生所见自性，即实有彼自性。——《自释》从作用力说火的热性等世俗谛：无有生等自性，同时显现此如梦如幻如毛发般之显现性内身损根的因缘身外损根的因缘（第六意根的损坏因缘，包括咒、药、邪教、似因等等。）胜义谛：若观察彼显现之自性，以生等相空的真实性凡夫：及计幻事阳焰等外道：如彼所计自性等凡是由非理作意所引起的能境都是颠倒邪执，所境也是颠倒的世俗谛，不仅外道、还有世间颠倒分别识所执著的、不符合名言诸法实际的都属于倒世俗，非真世俗。名言中许现量见自性他生的观点不成立。（谛实有）无欺分别说十地诸地功德所

4、造论体宣说暂时地究竟佛地极喜地等五地现前地远行等四地所讲正论名义译礼论义末义造论分支造论究竟真实结尾本品略说能境地之体性广说所境空性宣说空性之深义真实宣说具深义空性如何传相为谁传法所讲之法以理证抉择空性空性之分类以理抉择法无我以理抉择人无我以理破自性生是故以理成立唯一缘起生义认定以理观察之果二谛中破四边生如是破者妨难立誓略说无四边生于彼以理广说如是成立义故结尾现前地破自生破他生破共生破无因生无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有总说所境正倒之差别彼者广说以能境量而世间无害以所境二谛而世间无害宣说能观察名言量

5、以彼无害观察胜义量能境正量与非量之分类以彼量所境相别说颠倒著境于名言量前亦不成真实这一偈颂是进一步举例说明颠倒识的所取境在名言量前也不成立真实。所举的例子是外道所计的自性等，以及一般人所计的幻事、阳焰等，这些在世间中也决定没有的法。无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实余即世间立为倒无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实俱生无明和遍计无明1）有患根——睡眠是意根损坏之因缘之一2）所见倒世俗——梦的比喻：由内在习气成熟而生之梦境执为实有他们对于一般牧童、妇女所共许的生

6、灭等，尚且不能够正确了知，却想超出世间之上；无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实被无明睡眠扰乱意识的外道，心中已经有了邪宗似因的害缘，自以为悟入了真实义。就像攀树的人，没有握住后枝，就放掉了前枝，决定会堕落到恶见的深涧之中。永离二谛，必定不会得到任何果位。无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实所以彼等外道所妄计的自性三德等还有幻师以咒力变现的大象等，或阳焰等喜、忧、暗三德自性即使在世间世俗中也决定没有。被咒力所蔽

7、净根的患根识之所境无患根识面前根本不见故无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等此于世间亦非有丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实凡是由非理作意所引起的能境都是颠倒邪执，所境也是颠倒的世俗谛，都属于倒世俗，非真世俗。如：外道世间颠倒分别识所执著的、不符合名言诸法实际的法如有翳眼所缘事不能害于无翳识如是诸离净智识非能害于无垢慧若世间许他生而世间无害以区分能境所境之正邪而附述二谛彼者广说故说何境于世间有无妨害之差别而结尾以能境量而世间无害以所境二谛而世间无害宣说能观察名言量以彼无害观察胜义量如有翳眼所缘事不能害于无翳识如是诸

8、离净智识非能害于无垢慧甲二、以彼无害观察胜义量比喻（前两句）意义（后两句）有翳眼远离清净智慧的异生凡夫识所缘的毛发等事无明痴心所有的二取执著等诸法不能害于无眩翳的明利根识不能害于没有被无明障蔽的无漏清净智慧毛发等事明利根识他生派以世间现量见故，成立他生的观点。这一偈颂回答了前面他生派的妨难