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1、君子之学以美其身_略论荀子的人文教育思想 第20卷第5期 安康学院学报 Vol·20№52008年10月 JournalofAnkangUniversity Oct·2008君子之学 以美其身———略论荀子的人文教育思想金明明(东南大学人文学院,江苏南京211189)摘 要:荀子是战国后期的思想家,先秦思想的集大成者。荀子教育理论中所体现的人文教育思想和方法,对我们当前的人文教育有重要的借鉴意义。关键词:荀子;人文教育中图
2、分类号:G529 文献标识码:A 文章编号:1009-024X(2008)05-0096-02①OntheIdeasofHumanismEducationbyXunziJINMingming(CollegeofHumanities,SoutheastUniversity,Nanjing211189,Jiangsu,China)Abstract:XunziisthinkerinthePeriodofWarringStates·Inpre-Qinthinkers,heisconsideredthemasterofthosethoughtsi
3、npre-Qinthoughts·ThehumanisticeducationthoughtanditsmethodinXunzieducationthoughtstillcanenlightenourhumanisticeducationthought·Keywords:Xunz;ihumanisticeducation 荀子是战国后期的思想家,先秦思想的集大成者。荀子所生活的时代固然和我们相距甚远,其知识结构、价值观念与我们也有很大的不同,但他的教育理论中所体现的人文教育思想对我们的人文教育依然有所启发。一、荀子人文教育的逻辑起点
4、荀子把他的人文教育的逻辑起点定位于“性恶论”。荀子认为人的自然属性就是人的本性。他说:“生之所以然者谓之性。”(《荀子·正名》)“性者,本始材朴也。”(《荀子·礼论》)“凡性者,天之就也……不可学,不可事而在人者谓之性。”(《荀子·性恶》)他还说:“若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。”(《荀子·性恶》)可以看出荀子所讲的人性,是一种单个人的抽象的自然生物性,是一种本能的心理。既然人性是生之自然之资,那么自然可以引出一个结论,就是人与人的性是相同的。“凡人之性者,尧、舜
5、之与桀、跖,其性一也;君子与小人,其性一也。”(《荀子·性恶》)“故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也。”(《荀子·性恶》)在荀子看来,圣人与众人,尧舜与桀跖都有相同的人性。但如果人人都是性恶的,那么人就与动物无异了,荀子也看到这个问题,于是他明确指出“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶》)如果顺着人的本性自然发展,会导致社会谦让、忠诚信实和道德规范丧失,从而使社会混乱。那么如何限制人们的这种恶的本能呢?荀
6、子把这一过程叫做“化性而起伪”。(《荀子·性恶》)“化性而起伪”从理论上说就是将先天的自然资质转化为后天的人文道德特性,也就是现在人文教育思想所说的“对人的伦理性的创造”。如何“化性而起伪”呢?首先荀子认为人有天生的认知能力,所以人能“化性而起伪”。他说:“目辨黑白美恶,耳辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也”。(《荀子·荣辱》)“化性而起伪”的另外一个条件就是内容,即用什么来“化性而起伪”?荀子认为这个内容就是礼义法度。礼义法度就是以法制礼义引导、改变人的自
7、然情性,使其“皆出于治,合于道”。(《荀子·性恶》)“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?……故学也者,礼法也。”(《荀子·修身》)要提高人们的品德修养,关键在于遵循礼义,对礼义践行的程度不同,反映了人们的人文道德品行的差异。二、荀子人文教育的方法96①收稿日期:2008-03-04作者简介:金明明(1981-),男,河南南阳人,研究方向:近现代思想启蒙。1·注重持之以恒、专心致志的精神《荀子·劝学》开篇便点明了学习的首要态度:“学不可以己。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。”在《荀子
8、·劝学》的下文,荀子更加详细地论述了持之以恒、专心致志的精神。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马
