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1、文明的对话对不同文明爱情的探讨与对比“我实在很想弄明白爱情究竟是怎么一回事。”《恋人絮语》，罗兰﹒巴特，上海人民出版社——罗兰﹒巴特人生在世,恐怕没有什么比爱更熟悉的了。可是,细究起来,爱究竟是什么,却很难说清。《论爱》，王海明，《南昌大学学报》2001年07期爱是什么？爱情是什么？“我们可以总括地说,我们的爱憎观念,就是一般的快乐和痛苦所引起的一些心向。”《人类理解论》，洛克，商务印书馆——洛克“爱不是别的,乃是为一个外在的原因观念所伴随着的快乐。”《伦理学》，斯宾诺莎，商务印书馆——斯宾诺莎“对现在或
2、后来成为愉快的感觉的原因的东西的爱也是人的本质”《哲学著作选集(上卷)》，费尔巴哈，三联书店——费尔巴哈“爱就是自我同它的快乐之源发生了联系”《性爱与文明》，弗洛伊德，安徽文艺出版社——弗洛伊德有人说爱只是一种相互依赖的关系，但绝不仅仅于此。《家庭与夫妇心理学》，加州大学洛杉矶分校网络公开课从中国思想中的“兼爱”、基督教的“邻人之爱”到现代西方思想中的“情爱”、“博爱”,其概念显然包含了许多的意义与内涵,无论它指的是欲望、情感、珍惜、性爱或者人际关系,都是一种无法逃避的生命现象。《论现代伦理学中的爱》，王
3、艳，《兰州学刊》2007年11期保罗﹒蒂里希提出了一套完整的理论《论蒂里希关于“爱”的伦理思想》，王珉，《浙江师范大学学报》2004年06期，指出了爱的四个性质：爱欲、友谊之爱、自我实现之爱和神爱。《文化神学》，保罗﹒蒂里希，工人出版社在《爱的艺术》《爱的艺术》，艾﹒弗洛姆，上海译文出版社中，我们看到了弗洛姆从“爱情伦理学”角度中将爱分为了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱五个方面。而弗洛姆的伦理学只谈爱,讳言性,就是论及性的时候,也力主把它上升为爱《论现代伦理学中的爱》，王艳，《兰州学刊》2007年11期。由
4、此就又诞生了两种新的伦理学分析方法，也就是马尔库塞的“爱欲伦理学”《爱欲与文明》，马尔库塞，上海译文出版社和赖希的“性欲伦理学”《性革命》，赖希，东方出版社。而爱情，正如弗洛姆在《爱的艺术》一书中所分类的一样，是通过伦理学的标准在爱情这个大范畴中的一个小分类。爱情不是从来就有的,它是历史的产物。《爱情的哲学思考——西方哲学家爱情观述评》，张卫东、杨学传，《道德与文明》2003年03期远古社会的时候存在性关系，但并不能就因此说存在爱情。人与低级物种的区别就在于爱情往往会存在于性关系之中，而这种爱情又恰恰不是
5、低级物种所能演变出来的。而正由于爱情是人类所特殊的产物，对于其究竟是什么的说法也不尽相同。譬如古希腊斯多葛流派的马可﹒奥勒留就定义爱情为“由于可见美的表现而趋向友谊的努力。”《沉思录》，马可﹒奥勒留，北京燕山出版社，奥勒留之前的柏拉图在《会饮篇》《会饮》，柏拉图，华夏出版社中也阐述了一种与其留想法相似的爱情定义，其在今天广为流传，甚至很多流行小说也都将“柏拉图式的爱情”作为小说剧情的重要元素。不难发现其都倾向于精神层面的爱情关系。与之对应也有强调物质层面也就是我们所说的爱欲关系的爱情。其在不同地区都有着不
6、同的表现方式。仔细观察，我们又会发现，不同文明的人们在爱情观上恰恰于两个层面有不同的组合情况，也同时受到宗教、历史等不同原因产生了各方面的差异，由此也就引出了我们下一步的分析——对于不同文明爱情的探讨。“西方人重视恋爱，有‘恋爱至上’的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱。”《中西方传统爱情观比较》，陈欣，《文教资料》2010年01期——朱光潜西方文明“你们诸神,你们都认识这个少年丘比特,他应该结婚了。他选中了一位所爱的女郎,且已和她同居了一些时,现在让他随他的心愿娶了她吧。然后,他又回头对维纳斯说道“你,我的
7、女儿,不要再生气,也不要怕这场婚姻辱没了你的门庭,我觉得这婚事是再合法没有的。”《古希腊神话》爱情至高无上上述场景出现在古希腊神话之中。丘比特是爱神，却喜欢上了凡间少女Psyche。众神在衡量后并没有反对，反而成全了丘比特与Psyche。《中国和西方爱情观之比较》，余凤高，《海南师范学报》1989年04期同样的还有宙斯与欧罗巴公主的故事《古希腊神话》，他们都在人性的光环中结出了美丽的种子。在这里,人性并没有因为神性而消亡,人与神的爱情故事在不同的文化背景中走向了完全不同的结局。我们可以大胆的说,西方的神实
8、质上是人化身的神,他们有神力,却经历着和人一样的情感,爱情在他们眼里和凡人一样有着至高无上的地位。在他们的故事里,我们看到更多的是人神———有人性光芒的神。这也奠定了西方文化中爱情至上、爱情平等的地位。《植根于文化中的爱情观》，龚朝红，《世界文化》2007年11期1936年,当爱德华八世向王室宣布要和沃利斯结婚遭到强烈反对时,他毅然决定逊位来完成这桩亘古未有的婚姻,并于1937年在法国与沃利斯成婚。《爱德华八世和辛普森夫人》，
