《论雅俗共赏》学案_1

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1、《论雅俗共赏》学案《论雅俗共赏》学案一教学内容：《论雅俗共赏》——解读化现象的视角：纵向梳理与横向比较；整理分析阅读理解的题型，明确解题思路。二学习目标：积累中的词语；领略风味，感受生动、机智的语言，体会其深入浅出、化抽象为形象的妙处，解读内涵；整体把握，筛选有效信息。三《论雅俗共赏》学案《论雅俗共赏》学案一教学内容：《论雅俗共赏》——解读化现象的视角：纵向梳理与横向比较；整理分析阅读理解的题型，明确解题思路。二学习目标：积累中的词语；领略风味，感受生动、机智的语言，体会其深入浅出、化抽象为形象

2、的妙处，解读内涵；整体把握，筛选有效信息。三《论雅俗共赏》学案《论雅俗共赏》学案一教学内容：《论雅俗共赏》——解读化现象的视角：纵向梳理与横向比较；整理分析阅读理解的题型，明确解题思路。二学习目标：积累中的词语；领略风味，感受生动、机智的语言，体会其深入浅出、化抽象为形象的妙处，解读内涵；整体把握，筛选有效信息。三知识归纳总结：演讲：演讲是一种社会活动，是用于大众场合的宣传形式，特别讲究现实针对性。它要求演讲者根据听众的特点设置演讲内容，回答听众关心的问题。试根据内容，揣摩作者对听众的定位（作者

3、认为听众是怎样一群美国人），并梳理出听众关心的问题。比较学：一种跨化与跨学科的学研究。它要求研究在不同化和不同学科中人与人通过学进行沟通的种种历史、现状和可能。它致力于不同化之间的相互理解，并希望相互怀有真诚的尊重和宽容。浪漫主义：作为创作方法和风格，浪漫主义在表现形式上，强调主观与主体性，侧重表现理想世界，把情感和想象提到创作的首位，常用热情奔放的语言、超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。古典主义：欧洲艺复兴后产生的一种崇尚理性和自然的艺思潮。它的代表人物在创作实践和艺理论上，把古希腊

4、罗马时代的艺视为必须仿效的崇高典范，从中吸取题材、情节、形象和创作经验，并赋予它们新的历史内容。诗心：中指诗歌表达的内容，跟“诗体”（诗歌的艺术形式）相对。四分析：（一）作者与作品1作者简介朱自清（18981122——1948812）原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，

5、受五四浪潮的影响走上学道路。1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期学研究会会员。1923年发表长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散。192年8月到清华大学任教，开始研究中国古典学；创作则以散为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。1932年9月任清华大学中系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至

6、昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《辞研究》等程。这一时期曾写过散《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中系主任。北京解放前夕，患胃病辞世。（二）作品简析第一单元的总标题是“沿波而讨”，意为通过学现象研讨学的本质。《论雅俗共赏》一中，朱自清先生提出了自己对中国化发展史的见解——从士人化走向市民化的过程。分析了雅与俗的特质，指出中国学史的发展经历了由“俗”到“雅”再到“雅俗共赏”的变化。纵向梳理了学的发展过程，以史带论，史论结合，语言充满趣味性。在根据内容整理后练习中“‘雅俗共赏’的历

7、史发展”的表格，了解其发展的脉络及原因之前，我们应该对作者谈到的雅与俗在化方面呈现的特质有个整体的认识。首先，从欣赏者的角度看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括统治者；而“俗人”指的则是“民”，“小市民和农家子弟”，现代的“农工大众”。其次，所谓的“俗”，体现在艺方面，表现为“民间的生活方式和生活态度”，“俗士的趣味”，更具体地体现为“口语化”，“做诗如说话”，“记述有趣味的杂事”。以这样的内涵看待今天的化，雅与俗呈现出的对立与融合，的确对我们有很多的启发。考点分析及典型例题：（一）阅读

8、题常见题型：1理解中重要词语、句子的含义2筛选并整合中的重要信息3分析结构，把握思路4分析概括作者的观点态度鉴赏作品的表达技巧（二）理解中重要词语、句子的含义1什么是中的重要句子（1）从的内容看，不同层次的中心句是重要的句子——表达作者观点态度或写作意图的句子。（2）从结构上说，总领句、总结句和重要的过渡句是重要的句子（3）从表达上说，富有特色的句子是重要的句子。所谓富有特色，一是指结构上超常组合，二是指运用了某种表达技巧。（4）从出现的频率说，反复出现的句子也是重要的句子。2常见题目类型（1）