从应国与虢国墓地的发现看周代礼乐制度

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1、虢国墓地与应国墓地的考古发现与研究——浅谈周代礼制与当今社会的关系王龙正（河南省文物考古研究所）胡总书记所提出的以德治国、建立和谐社会的理论，如果溯本求源，可以看出与孔子所极力推崇的西周时期形成并完善的礼仪制度有着密不可分的联系。以周代礼乐制度为基础而形成和发展起来的儒家思想演说，影响了中国历史达两千多年之久，对巩固封建社会政权起到了很大的作用，同时对中国礼仪之邦形象的塑造也有着不可磨灭的历史贡献。随着孔子学院在世界范围内如雨后春笋般地建立起来，以孔子为代表的儒家思想学说，再度引起中国乃至世界人民的关注，因而我们有必要给周代礼乐制度以足够的重视。中国数千年辉煌的历史留给

2、我们的只是一些被物化成文字的记忆，这就是十分珍贵的古代文献书籍。秦始皇的焚书坑儒运动，致使原本就不是十分连贯的历史记忆变得更加支离破碎，那些侥幸流传下来的古代文献有的在传抄过程中也出现了不少的错误。清代兴起的考据学，尽管在纠错校勘方面取得了辉煌的成就，但由于书本在历代传抄过程中不可避免的错讹，在学术研究方面终究带有一种无法克服的局限性。上世纪二十年代西方近代考古学的传入，首先揭开了商代晚期都城——殷墟的神秘面纱，使得我们得以认识记载着商代历史的甲骨文，从而开辟了我国考古学的道路。尤其是新中国日新月异的现代考古学成果，不仅为订正文献记载的失误，丰富我们的历史知识，也为深入

3、了解古代社会的真实情况创造了十分有利的条件。一．周礼的形成与发展相传在西周初期，周公借鉴夏代与殷商礼仪，制作并完善了周代的礼仪制度，即周礼。所谓礼仪制度，其实就是由统治者为巩固其政权而制订的，各阶层人们在社会活动中的行为准则，亦即行为规范，是维护统治阶级特权的等级制度的一种标准化尺度。换句话说，遵循这一制度就是合礼的，也是合理的，反之就是违礼的，或者说是犯罪的。至于我们所说的礼乐制度，则是标志着周代贵族身分地位的在祭祀场合所用的青铜容器、乐器等器物的基本标准与规格，也就是说它是体现周代礼仪制度的一种外在形式。西周时期，历代周王无不效法周文王与周公的道德理念，以德教人，以

4、礼治国。当然在礼仪制度之外，周王朝还有法律制度，但似乎法制所起到的只是辅助性作用。周王朝建立伊始，借鉴商纣王因暴虐而灭亡的教训，修改或废除了商代严酷的刑法，倡导敬德慎罚的治国理念，主张以德感化他人，而在惩戒人们犯罪行为的刑罚方面则主张谨慎再谨慎。其真正目的是让大家自觉地遵守社会准则，维护在姬姓周人宗法制度基础上建立起来的等级制度。而“德”这个字，无论在我国最早的史书《尚书·周书》中，还是在西周时期的铜器铭文中出现的频率都非常高，这充分说明当时崇尚道德的理念已经深入人心，至少在贵族阶层的言语中已成为一种时尚。西周早中期，伴随着周礼在社会上的推广，周王朝经历了它的鼎盛时期。

5、然而，随着社会生产力的不断进步，西周晚期以后的周王朝则逐渐衰微，作为周代礼仪制度表现形式的礼乐制度也出现了危机。进入东周以后，这一等级制度遭到了严重的践踏，出现了所谓“礼崩乐坏”现象。也就是说，原本不该享用高一级别的贵族，纷纷使用超越他们所应遵循的礼制规定的规格。在春秋战国这一社会大变革时期，周礼的权威已经丧失，在文化领域相继兴起的道、儒、法、墨等所谓“诸子百家”，纷纷为时下的“春秋五霸”乃至后来的“战国七雄”等诸侯国出谋划策，而与周朝分庭抗礼。其中儒家推崇周代礼乐制度，主张以礼制为主，法制为副，希望以教化民众的方式以达到天下和谐，和平共处；而如商鞅等法家，则主张以法律

6、主要是刑罚来规范人们的行为，以期达到天下大治。在法家思想主导下的秦国逐渐消灭了其他大小诸侯国，在中国真正实现了大一统社会，建立了一个多民族的国家。当然，在那个诸侯争霸的动乱时代，这是法制的伟大胜利。但秦帝国继续推行法家思想，欲以酷刑来统一人们的行为与思想，最终很快就灭亡了。继而汉帝国取而代之，在思想上“罢黜百家，独尊儒术”，政治上恢复以礼治国，不仅稳固了新建立的政权，在很短的时间内创造了经济奇迹，并且因为开辟了丝绸之路，使大汉帝国的影响力扩展到世界各地，以至于中国人从此被称为汉人，中国话被称为汉语。此后，无论怎样改朝换代，儒家思想始终占着统治地位，才使得封建王朝延续数千

7、年之久。二．从应国、虢国墓地的发掘看周代礼乐制度这些年来在河南境内引人注目的考古成果令人目不暇接，若局限于两周时期，则当属虢国墓地与应国墓地的发现与发掘。下面拟就这两个墓地的发掘情况，从以下七个方面谈一谈与之相关的周代礼乐制度，或者说是器物制度。1．铜礼器制度周代礼制与殷商礼制表现在铜礼器组合方面的特征十分明显，那就是周人以鼎、簋等饪食器为主，而殷人则以觚、爵、斝等盛酒、饮酒器为主。因为周人认为商朝灭亡的原因，在于末代商王殷纣王及其僚属沉湎于酒而不务政事，所以为吸取教训而颁布了禁酒令。这一法令被周王朝史官记录在《尚书·酒诰》中，在西周康王