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时间:2018-08-05
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1、中国现代文学中长子形象分析——以觉新、瑞宣、文清为例-大学语文论文中国现代文学中长子形象分析——以觉新、瑞宣、文清为例徐晓妍摘要:在中国现代文学作品中,有一类人物活跃在人们的视野里,那就是长子。他们生于封建家庭中,身上几乎都有一个共同特点——悲剧性。他们身上又有着各不相同的人生抉择,从而构成了一个个鲜活生动的人物形象,形成了他们特有的历史价值。关键词:现代文学长子悲剧性人生抉择特有价值20世纪初的中国正处于新旧文化的转型时期,处于20世纪上半叶的中国封建家庭自然也受到了新文化的冲击。中国封建家庭的旧思想逐渐开始被传入的新
2、思想所侵入,新思想唤起了沉睡的青年人,他们开始追求新文化、新观念。无论是对于封建家庭还是对于社会国家,他们开始要求民主,要求自由,不愿再被几千年来中国的封建思想观念所禁锢。他们渴望做自己的主人,渴望做社会的主人,渴望成为一个有用的人。在新思想的影响下,中国封建家族体系开始逐渐瓦解,旧思想开始与新思想进行殊死搏斗。在中国现代家族文学中,老一辈的人代表的是顽固老化的封建旧思想,而新一代的年轻人却代表着民主自由的新思想。然而处于新旧文化中间的却是封建家庭中的长子。巴金《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)中的高觉新、老舍《四世同
3、堂》中的祁瑞宣、曹禺《北京人》中的曾文清等,正是处在新旧文化碰撞的中间地带,他们是逐渐瓦解的封建家庭中的长子,也是新旧文化的承载者。这一系列的长子身上,有着共同的悲剧性,同时又有着各自不同的人生抉择,从而形成了长子形象的特有价值。一、共有的悲剧性长子在封建家庭中起着承上启下的关键作用,因此他们受着所谓整个大家庭的“宠爱”。这种“宠爱”是强加于他们身上的,他们甚至没有选择的余地,而这种“宠爱”的背后隐藏着他们必须履行的对于整个封建大家庭的“责任”。尤其是在20世纪上半叶新旧文化交替的特殊历史时期,长子更是被推到了封建家族制
4、度瓦解的风口浪尖。他们一方面接受着传统的封建家庭旧思想,一方面又受到新思想的熏染,他们不完全代表旧文化,也不完全归属于新文化,他们处于新旧文化碰撞的中间地带,而这个中间地带正是现代文学中长子所处的灰色地带,也就是悲剧境地。笔者认为这种悲剧可以分为三个阶段,第一个阶段是对封建旧制度的遵循;第二个阶段是在被迫接受旧制度之后,特殊的环境或历史时期使他们变为矛盾体;第三个阶段是变成矛盾体之后,产生一系列的变故。(一)封建旧制度的摧残封建旧制度活生生地把有志气、有理想的青年人给打压下去了。为了所谓的孝悌,这些长子不得不服从家里的安
5、排。这些长子大都自幼聪慧,在家里又备受宠爱,人们也都说他们以后会有很大的成就。《家》中的高觉新,他在充满爱的环境中长大,在中学时成绩优秀,又对化学很感兴趣,他打算毕业后去著名的大学深造,还想到德国留学。他有着一切同龄的青年人所有的梦想,他是一般同学最羡慕的人。然而就是在同学最羡慕的时候,他的梦想被残酷的现实打破了。仅仅是因为爷爷想要重孙,父亲想要孙子,他就要成家,跟一个不认识的,连面都不曾见过的女子结婚,而这个女子是父母通过拈阄的方法确定的。仅仅是因为父亲想在家休养,他就要帮忙料理家事,在他最需要、最渴求知识的时候。他的
6、梅表妹、他的化学、他的爱情、他的理想,都被封建大家长的专制给扼杀了。专制主义的封建家长统治,一切都是家长说了算。作为长子,需要做的只是服从,不容质疑、不容反抗。觉新为了“孝悌”,选择了沉默地接受祖父、父亲的决定。曾经令人羡慕的有理想的青年已经被这个封建家庭摧残得没有目标、没有幸福。《四世同堂》中的祁瑞宣,“他有点女性,在行动上喜欢全盘的体谅。”[1]他体谅他的祖父,体谅他的父母,体谅他的弟弟,就连他自己的婚姻,他也选择体谅、选择妥协。他并不是不明白恋爱神圣、婚姻自由那一套,他也知道不应该一辈子都拴在一个他所不爱的女子身上
7、,但是他替父母着想,替他的未婚妻着想,娶了父亲为他定下的“韵梅”。在思想上,他与老三瑞全相近,甚至比老三认识得还要深刻。但是在家里他不愿意时常发表自己的观点,他不愿意说出自己心中的痛苦和难处,他只愿体谅别人的难处。当他看到他的顺从给祖父与父母带来的快乐,他会感到一点骄傲,这种骄傲是用他的牺牲换来的。他的体谅、他的顺从、他的腼腆、他的平和是家庭环境和自己的长子地位造成的。这是一个四世同堂的封建家庭,瑞宣的父亲天佑不常在家,母亲又多病,瑞宣作为长子长孙,理所应当地挑起了照料这个大家庭的重担。既要照顾到年迈的祖父的心情,又不能
8、让父母多费心,还要对下面的两个弟弟进行教导,更要对两个孩子和妻子负责。他是家里的中心人物,因此他不得不权衡整个家庭,他不得不顺从,不得不委屈自己。封建家庭的旧思想毒害了他,让他以为作为长子,就应该这样做,就必须这样做,牺牲自己的感受,博得全家的欢笑。《北京人》中的曾文清,生于书香门第,下棋、赋诗、作画样样精通。小时候
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