论四世同堂中祁瑞宣的长子形象

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1、云南师范大学汉语言文学函授专升本毕业论文题目：《论<四世同堂>中祁瑞宣的长子形象》班级：2011级姓名：罗中玲学号：118580429站点：景东站点工作单位：景东县大街乡中心校联系电话：13577954908电子邮箱：578230378@qq.com完成日期：2013年7月30日指导教师：_______________________资料论《四世同堂》中祁瑞宣的长子形象作者：罗中玲[摘要]“长子”在中国传统社会中承担着极其重要的责任，进入现代，那些身上寄托了作家们对中国传统文化和西方现代文明的种种情思，却不得不在文化冲突的夹缝中苦苦挣扎

2、的“长子”们，成为中国文学中一道独特的风景。本文从性格特征、社会角色、文化角色、家庭角色和心灵冲突等五个方面，分析《四世同堂》中祁瑞宣的形象特征，最后，透过“长子形象”这一载体，探究作者对于传统文化的反思，并从中获得有益的启示。　　　[关键词]：《四世同堂》；家族文化；长子形象；祁瑞宣；文化反思《四世同堂》是一部结构紧凑、文字简洁的作品。它审视了全民抗日的全过程,从瑞宣协助三弟瑞全离家出走到与钱老先生和瑞全秘密的战斗直到抗日胜利结束，历时性的刻画了瑞宣在国难家仇的大背景下个体在历经苦难的追求真实的自我存在以及个体在受难中面对所产生的积极

3、思考。小说中通过塑造瑞宣企图来抓住机会拯救自己和家人，但在你去尽忠，我来尽孝了传统观念的影响下，瑞宣错过了一次又一次的机会，只得留在北平这座历史文化古城不断的接受身体和精神上的双重受难。本文主要通过对瑞宣在家庭模式下的受难现象进行分析，对瑞宣之所成为瑞宣之所受难的原因进行文化学意义上的解读。一、家族文化与长子形象　　与其它社会相比，中国传统社会的特别之处，便在于“家族观念的根深蒂固，个人在家族中的地位无足轻重”。这种家族本位的社会特征，造成了这样一个事实，即社会上人与人之间的一切关系，都是以家庭关系作为轴心而得以展开的。正如冯友兰所说的

4、那样，“传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余二种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解”，君臣关系是父子关系的拓展，朋友也可以按照兄弟来理解。可以说，“家是国的基础，国是家的延伸和扩大”。这种家族与国家密不可分的格局，无疑是中国传统社会的一大特色。　　家族作为传统社会中一个相对独立的社会组织，不仅为个人提供了安身立命之所，同时，作为精神和情感的寄托，它更是个人奋斗的终极目标之所在。担负着多种社会功能的家族，“具有特定的生活方式、关系网络及行为规范，表现出一定的文化特征和功能”。④因此，从某种意义

5、上讲，家族也是一个特殊的文化系统。它包括“调整家族成员之间相互关系的伦理道德规范，家族成员的行为规范，家族成员的家族观念及对自身、社会与家族关系的认识”。⑤　　与这种家族文化相对应的，便是从殷周到“五四”资料，一直延续了数千年之久的宗法制度。所谓宗法，是指一种以血缘关系为纽带，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及家族成员之间各自不同的权力和义务的法则。作为一种“家国一体”的文化形态，宗法制度以儒家思想作为其精神支柱，强调“三纲五常”下的尊卑有序、长幼有伦和夫妇有别，试图通过上对下的绝对权力以及下级对上级的绝

6、对服从，来实现人与人之间关系的“和谐”。而宗法制度的核心，便是“嫡长子继承制”。和其他子弟相比，长子必须以身作则，成为“孝悌”的典范：所谓“孝”，便是以子孙的义务祭祀祖先、孝敬父母，所谓“悌”，便是以父亲的责任帮助和管教弟妹、承担起家庭的生计。由于历代封建统治者的长期灌输以及儒家价值观念的长期熏染，这种以“血缘为纽带的，以宗法为核心”的封建宗法家庭最终得以延续了数千年之久。这种状况，直到“五四”新文化运动时期才有所改变。　　　　二、对祁瑞宣的形象分析（一）明显的双重性格　　弗洛伊德把人格分成了本我，自我和超我三个层次。其中，“本我”由先

7、天的各种本能和欲望组成，奉行快乐原则；而“超我”则是一种理想化、道德化的“自我”，奉行理想原则。从瑞宣的身上，我们可以看出“本我”与“超我”的严重分裂：作为一个公民，国家危亡的时候，他应该站出来，去战场上奋勇杀敌；但是作为四世同堂的长子长孙，他又不能抛下一家老小不管。理智告诉他，应该承担起救国救民的历史重任，但感情上的不舍，又叫他陷于家庭的泥潭之中而不能自拔。他时时刻刻都想做到“忠孝两全”，但家庭伦理的羁绊和老派市民流传下来的怯懦，却让他的这个理想永远都不可能实现。情感和理智的冲突，必然会造成“本我”与“超我”的严重分裂，从而造就他的双

8、重性格。　　思想上渴望报国杀敌，行动上却把尽孝放在了首位。这种理智和情感的冲突，对于祁瑞宣来说，无疑是极其痛苦的。它一方面是由传统向现代转型的社会大环境造成的，另一方面，则与祁瑞宣的成长环境有关。从大的方面