国学就是“全人教育”

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1、国学是一种“全人教育”已在大学校园里推行诗教将近十年了。1990年代，他在清华大学和北京大学读书时就以诗名，并在清华创办了静安诗词社。2005年，他考取了中山大学古典文献学专业的博士生，成为岭南著名学者、诗人陈永正教授的关门弟子。在中大，他创办岭南诗词研习社，以博士生身份登上大学讲坛，讲授古典诗词创作方法。毕业后，他执教深圳大学，继续诗教事业，通过讲授诗词创作、评析古诗文以感发青年学子，使之亲近中国传统文化。这位诗人、学者走进大众视野，可能还是因为他的狂狷。在于丹、文怀沙、南怀瑾等人声名大盛之时，徐晋如对他们的学问进行了猛烈批

2、评，言辞之峻厉，与他诗文的雅驯迥异。在峻厉的另一面，是他对传统文化的温情。谈话中涉及钱基博、陈寅恪、钱穆、钱钟书等前贤时，他毫不吝惜赞美之辞。2015年，他所著的《大学诗词写作教程》一书出了第四版。叶嘉莹先生评价此书说，“作者诗作才华横溢，论诗论词，也十分恰当、得体，是切中肯綮之言。”徐晋如很珍视这本书。当时他一边在中大授课，一边撰写此书，其间遭遇感情困扰，陷入了对人生的绝望之中。不过，当他看到诗词对青年学生心性的巨大影响时，生命的暖意开始向他回流。最近，他与陈永正教授历时3年共同主编的《百年文言》也已出版，龚鹏程、陈子善、胡

3、晓明、钱文忠等知名学者对此书称誉颇多。这是目前国内第一本关于近百年文言文的选本。徐晋如希望，通过存录近百年的风雅，为新文化运动以来遭到摧残的文言文做一点扶危持颠的工作。这位在大学时期就身穿长衫行走在未名湖畔的学人，对传统文化有着与众不同的思考：一是在“文化断层”声浪高涨的今天，他并不认为传统文脉已经灭绝，而是至今仍有生机；二是他没有好古之士身上常见的厚古薄今思想，认为今人一样能创作出可以抗衡古人的诗词文章。学诗是国学之始人物周刊：近年来，“国学”又成了热词。辽宁省2013年文科状元放弃奖学金，从香港大学退学复读，去年考上北大中

4、文系。根据公开的报道，她希望在北大追求更纯粹的国学。对于她的这个选择，你怎么看？在你眼中，什么才是真正的国学？徐晋如：2013年秋天，我因故没有出席北大深圳校友会的诗歌朗诵会，当时这位小姑娘也过来深圳参加，她谈到想从港大退学投考北大，很多校友都支持。如果我在场，一定劝她改变主意。她想去北大学古代汉语专业，实际上古代汉语是一门非常现代的学科，和传统国学三鼎足之一的辞章之学是两码事。曾有一位北大古代汉语专业毕业的博士，到了南方一所大学教书，她在课堂上说，前些时家里有一位长辈去世，家人想让她写一篇文言祭文，她发现自己根本写不了，感到

5、无比羞惭。现代教育让传统跟我们完全脱节了。我们现在带“中”字头的中国古代哲学、中国古代文学、中国古代历史的研究，都是胡适以来的现代学术，和传统的国学是两码事。义理、考据、辞章，这三样才是真国学。现代学术片面地强调考据，但考据是要给义理和辞章服务的，考据而不能通向义理、不能通向辞章，就会成为现代科学的附庸。如果小姑娘转系到香港大学中文系，反而更能接续传统国学的学脉。因为香港的大学，还有台湾的大学，都比北大中文系传统很多。北大中文系也好，内地其他高校中文系也好，主干课程是中国文学史，按时间段分成4个部分，4个学期讲完。人家香港的大

6、学也有4个主干课程：诗选与诗的写作、词选与词的写作、曲选与曲的写作、文选与文的写作，每种“选”讲一个学期，“写作”又讲一个学期，8个学期讲完，这才是传统的学问，它是国学三鼎足之一的辞章。人物周刊：国学门类众多，为什么你认为学国学要从诗开始？徐晋如：国学就是义理、考据、辞章三足鼎立，其中辞章之学通贯性最强。不通辞章，义理也通不了。比如《论语》，前人很多解释之所以有问题，是因为一些注疏家不通辞章之学。他们不知道孔子说一些话的时候，用的是修辞，不知道孔子有些话是在“兴”。比如孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”这两者之

7、间其实没有关系的。前人作出种种解释，以为这两句之间有一个侧重点，说孔子讲了两个事情。实际上孔子就讲了一个事情，“非其鬼而祭之，谄也”，这是一个起兴，目的是为了引出下一句。很多人缺乏“兴”的感觉，所以他的解释是成问题的。现代学者注释古典文本，可以很好地运用电子资源查到典故的意思，但你让他完整地解释一首诗，他解释不出来，根本原因就是不通辞章之学。转播到腾讯微博徐晋如部分著作：《大学诗词写作教程》《百年文言》《忏慧堂集》传统学问的根本目的，是要求“仁”。心之全德谓之仁。凡是人心有一点不完全，就不能称之为仁。用现代的教育理念来说，求仁

8、的教育就是“全人”教育，所以国学实际上是一种“全人教育”。全人教育必须从性情开始，不能从智力开始，因为性情是体，智力是用。性情如何去教育？古人认为是要“兴”，通过诗让他的性情发抒出来，这叫“兴于诗”。比如有的人天生性情比较淡，诗可以让他的性情变得浓烈一些；有的人天生的性情过于