魏晋南北朝尚神之书法美学观研究

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1、魏晋南北朝尚神之书法美学观研究魏晋南北朝尚神之书法美学观研究书法作为有意味的形式，在艺术门类中极具中国特色，它有着深厚的文化内涵与美学思想。魏晋南北朝是中国书法集大成的时期。此时书法世家、书家众多，如河东卫家的卫觊、卫瓘、卫恒等，又如在中国书法史上有着举足轻重地位的琅琊王氏、陈留江氏、清河崔氏、吴郡陆氏、琅琊颜氏、范阳卢氏、兰陵萧氏等；书法、书论流派层出不穷，楷书、行书、隶书、草书等各种书体也得到不同程度的发展。“二王”书法最为人称道，他们所取得的成就是后代书法家难以逾越的高峰；书法理论方面，出现了庾肩吾、王僧虔、虞和、萧衍、陶弘景、羊欣等一大批书家以及《书品》《论书》《笔意赞》

2、《论书表》《观钟繇书法十二意》《草书状》《答陶隐居论书》《与梁武帝论书启》《采古来能书人名》等书论著述，促进了书法艺术的发展。　　一、王僧虔关于书法“形神”观的阐述及玄学、佛教思潮的浸润1616　　书法经过秦汉的发展，在魏晋南北朝迎来了它的黄金时代，在玄学思想影响下，人之主体觉醒，艺术家们逐步挣脱汉代经学的禁锢，力求通过艺术载体表现审美主体的精神和个性，在该时期书论著述中，出现了较多对于书法形、神问题的讨论。有关“形”的表述：东晋卫铄《笔阵图》云：“每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣”；东晋王羲之《笔书论十二章》中记载：“视形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有趣，分均点画，远近

3、相须……分间布白，上下齐平”；关于“神”的表述：卫恒《四体书势》云：“字画之始，因于鸟迹，苍颉循圣作则，制斯文体有六篆，巧妙入神。”袁昂《古今书评》：“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。”王羲之《书论》云：“举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。”《用笔赋》中云：“秦、汉、魏至今，隶书其惟钟繇，草有黄琦、张芝，至于用笔神妙，不可得而详悉也。”虞和《论书表》中云：“字之美恶，书之真伪，剖判体趣，穷微入神，机息务闲，从容研玩。”……　　可推论出“形”指的是笔、墨、线条等具象形态以及结体和章法，有关书法的基本框架，决定了书法的形态和分间布白，与虚空相对而存在；书法中的“神采”指书法作品中表现出的

4、精神和风采，是一种动态和有节律的神韵，这种韵致不可“详悉”，它蕴含在书法形质之中，然而又不拘泥于形质的禁锢，含蕴、体现了书家的精神、个性，表达了创造主体的情意与生命力量。神采相对于形质而言，是书法的灵魂，把神采放在首要地位，是书法美学本质的高度概括，也是書法能够感动人的根本点。1616　　在魏晋南北朝众多书论中，王僧虔的有关言论尤值得重视，王僧虔创造性地提出了一些书法美学概念和范畴，如神采与形质、天然与工夫、骨力与紧媚、情与思等，创建了属于他自己的书法品鉴美学体系，从书法美学高度提出了新的品评标准：神采为上，形质次之。　　王僧虔《笔意赞》云：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者

5、方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不妄想，是谓求之不得，考之即彰。”　　对书法形神观的论述，王僧虔一开先河，书之妙道需兼得形神两方面。王氏所言的“形”与之提出的“骨”“筋”“肉”等书法美学概念相关，是书法外在形态的显现，如“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”、“崔、杜之后，共推张芝，仲将谓之笔圣，伯玉得其筋，巨山得其骨。”“骨丰肉润，入妙通灵”，“骨”“筋”“肉”与笔力有关直接影响书法线条的质感。王僧虔云：“张芝、索靖、韦诞、锺会、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳。”评价索靖之书“银钩虿尾”，评价孔琳之书“天然绝逸

6、，极有笔力，规矩恐在羊欣后”在《笔意赞》中提到：“骨丰肉润，入妙通灵，”王氏认为骨肉丰满的书法可以通于神灵，汇入妙境，这与其提出的“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”观点不谋而合。　　王氏所言的“神”1616，即书法线条中体现出的书家情感、审美观点，文化内涵、个性风格，侧重于对于书法艺术内涵的表达，这种“内涵”升华为依赖形质而高于形质的神采。书法以表达人之性情为根本，王氏《书赋》中所云：“情凭虚而测有，思沿想而图空”。“虚”“空”是和“情”“思”密切相关的，在点画形质之外的“虚”与“空”，更承载了书家本人的情感与想象，是体现“神彩”的重要源头。　　书法是形神兼备的

7、“有意味的形式”，在他那里“神采为上，形质次之”的书法美学观亦用其他范畴体现。王僧虔在《论书》云：“宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：天然胜羊欣，功夫不及欣”。“天然”和“工夫”是从创作论的角度说明形神关系。“天然”和“自然”有异曲同工之妙，都是强调一种形而上的灵气，此灵气与大道通，与“神采”相通，非人力所及。“‘天然’即魏晋名士阮籍所谓的‘越名教而任自然’的‘自然’，是融入天地万物的精神美，是一种超脱俗境的风度，是绝美的书法境界。”功夫则侧重于在实践中对于书法形质的锤炼。