魏晋南北朝绘画美学思想研究概述

《魏晋南北朝绘画美学思想研究概述》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、魏晋南北朝绘画美学思想研究概述-大学语文论文魏晋南北朝绘画美学思想研究概述曾祥宽(内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特010022)［摘要］魏晋南北朝时期，中国社会因为各种文化的影响在人和艺术的领域都进入一种自觉时代。绘画美学也因此产生并发展了，其基本概念、命题、范畴、理论也得到充分的发展。这是绘画美学思想的一个真正的开创、奠基时代。顾恺之、宗炳、谢赫三大美学家提出的“传神写照”、“畅神”、“气韵生动”说在中国美学史上产生了重要的影响。［关键词］绘画；美学思想；传神写照；畅神；气韵生动［中图分类号］I2

2、06.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2014)01-0054-02汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。［1］在玄学盛行、魏晋风骨形成的这个时代，文学艺术呈现出百花齐放的局面。佛教的广泛传播以及其语境中精神本体论话语体系对中国的传统文化产生了不容忽视的影响。儒道佛相互融合和渗透，不同地域之间的交流，绘画艺术得到了充分发展。这个时期美学思想最核心突出的变化，是曾建立在人格

3、本位论话语基础上的、以贵我贱物、情理冲突为特征的主我论、缘情论，逐渐让位于以精神本体论为语境的、以物我两忘、主客俱一为模式的畅神论、尚意论。［2］这时期的绘画艺术具有承上启下的作用，是人物画山水画的源头，卫协、曹不兴、顾恺之、王微、谢赫等绘画大师相继出现。绘画艺术的多样繁荣是绘画理论思想产生的基础，这一时期的绘画美学思想有着重要的开创意义，奠定了中国绘画理论的基础。一、“传神写照”说《世说新语》：顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”［3］顾恺之提出了

4、“传神写照”的美学命题，并且还指出画人物的“传神”之处不是着眼于人物的整个形体（四体妍蚩），而应着眼于人体的某个关键部位（如眼睛处）。《世说新语》还记载顾长康画裴叔则，颊上益三毛，看画者定觉三毛如有神明；顾长康画谢幼舆置于丘壑中。［3］都可以证明顾恺之注重“神”的妙处。“神”究竟是指什么呢？传神写照中的“神”，是指一个人的风神，主要指一个人的个性和生活情调（是否符合玄学的情调），并不是一般的精神和一个人的道德学问，而是指一个人的风神、风韵、风姿神貌。对于“形”，《魏晋胜流画赞》：以形写神而空其实对，荃生

5、之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。这里，顾是肯定“以形写神”的，画家的目标就是“以形写神”，可是如果所画的人“空其实对”，就不能传神。强调“行”和“神”的内在统一，即创作主体只有在“外师造化”也就是对对象的体验的基础上才能达到“传神”的境界。当然，达到这种境界还需要创作主体的内在修养和娴熟的技巧。从“形”的方面来说，画家把人物形体中那些不能表现“神”的东西，经过提炼而淘汰了，只留下可以表现“神”的东西。在达到传神的要求上，要抓住表现每个人的个

6、性和生活情调的典型特征和与之相适应的环境。另外，《魏晋胜流画赞》：凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。“迁想妙得”重要命题提出：迁想，就是观察之外要发挥艺术想象才能发现捕捉把握一个人的风神、神韵；妙得，就是得“妙”，把握住了一个人风神、神韵，就突破了有限的形体，也就可以通向无限的“道”，就是“妙得”。二、“畅神”说宗炳深谙佛理，擅长山水画，因而他的绘画美学便有了一种新的发展趋向。“畅神”说是他美学思想的核心。这里的“神”与顾恺之不同，有了佛学意义上的变化，指的是在无限

7、的宇宙中的与自然万象和人的精神息息相通的神韵和意趣，是一种无限的精神。顾的“神”是对象本身的精神，而宗炳则不仅指对象的神韵，更重要的是主体本身所要表现的心神是画家的自由之精神。《画山水序》：圣人含道应物，贤者澄怀味象。［4］就审美主体而言，“含道”“澄怀”即在审美过程中把握了以精神为主体的无任何世俗观念和无任何现实利害的自由心境；就审美主体与对象的关系而言，“应物”“味象”即审美主体以这种自由的心境去观照外物对象，从而发现人的内心和外物的关系，也就是山水画中神和行的关系。主体的心灵精神是自由的才是最重要

8、的审美条件。“味”是从老子美学中来的，是指一种精神的愉悦享受，是审美的，是“凝气怡身”“万趣融于神思”，就是“畅神”。宗炳所谓“应目会心”“澄怀观道”也是对味的进一步规定。王微《叙画》“望秋云，神飞扬”一句。就是对“万物融于神思”畅神的具体描绘，他认为自然美给予人的这种精神享受要超过金石珪璋。“味”是怎么产生的呢？从主体的方面说就是“澄怀”；从客体的方面说就是要有外物即“象”。宗炳继承了老庄的关于审美心胸的理论，即“涤除玄鉴”“心斋、坐忘”