论北朝摩崖刻经的书法史地位

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2、的书法史地位◇论北朝摩崖刻经的书法史地位论北朝摩崖刻经的书法史地位◇论北朝摩崖刻经的书法史地位论北朝摩崖刻经的书法史地位◇杨锁强一,引言北朝摩崖刻经书法以其书法的壮美,书写内容的独特,建制的宏大,书法介质的长久而存留于天地间近一干五百年,但并没有引起足够的重视,确立其直有的中国书法史地位.直到请代金石学的兴起和阮元,包世臣,康有为等对碑学的创导,才引起人们对其书法艺术的关注.在中国书法史的研究中,人们习惯把南北朝的书法史界定为民间书法大显身手的时代.在唐以前,以”官本,立”为特色的中国书法注定了只能把北朝的摩崖划经作为古法的大部分丧失,只能得其皮毛而已,成就并不大.而隶书也

3、大多沿用汉隶之法,并无多大建树.北朝在中国书法史的主要成就应该主要表现在楷书和隶楷书体上.而楷书的成就则主要体现在魏碑,以洛阳龙门石窟为最.隶楷书法的贡献主要以《泰山经石峪金刚经摩崖刻经为代表.这应该是北朝书法在中国书法史上最为闪亮的地方.而如何科学地确定北朝摩崖刻经的书法史地位就成为一个需要解决的重要课题.而此问题的解决必须依赖于科学的书法史地位判定标准的确立.二,中国书法史地位判定标准的提出史学地位的评价是依据一定的历史参照系来确定的,且具有评价滞后l胜的特点.中国书法史地位的评价也不例外.以中国书法史,朝代,文化,审美,书体,载体,技法等不同参照系来观照,其历史地位大

4、多是有差别的.一般而言,大参照系所得出的书法史地位往往是小参照系照结果在大参照系里比观的结论.对于北朝摩崖刻经书法的书法史地位的评价在中观和微观层面应该回归到北朝社会和其书法环境中去观照,寸能把北朝书法的状况看得既客观又真切.而决不能以我们当代人或者其它朝代的观念去要求和评价它.我们把它称为”环境回归观照法”.在北朝时代关照的基础上再放到整个书弦史中去观照,方能得出较为客观的结论.无妨我们称为”历史迁移关照法”.也只有经过”环境回归关照”和”历史迁移关照”的双重关照,确定的书法史地位才可能较为客观与准确.以书法史学的系统观来观照,评价书法史地位应关注的要素和评价的标准主要可

5、归纳为以下六,方面.我们可以把它简称为书法史地位评价的”六度评价{=示准”.即1.文化承载的覃度:主要体现在文化精神理念的深度和书法艺术的文化境界上;2.书法观念的新度:书法观念的历史发展经过了神化书法观,自然书法观,比德书法观,解脱书法观和生态书珐观的发展过程.书法观念的革新住住会带来书法的一场革命.3.审美表现的高度:审美表现的高度应主要包括两个层面:一是一种既有存在审美趋向的表现高度;二是一种新的审美刨造与表现的高度.4.技法实现的难度;5.载体开拓的维度:伴随着从陶质,铜质,石质,木质,丝绵质,纸喷等的每一场革命,书法艺术部呈现到一定的高度,其书法则具有一定的书法

6、史地位.据此,我们可以对北朝摩崖刻经的书法观,又化,美学,书体与书法技法的历史贡献与书法史地位进行客观而系统地评价三北朝摩崖刻经的书法史地位(一)和谐生态书法观是北朝摩崖刻经任书法观念上的重要历史贡献人类社会的文化发展经过了自然中心主义为核心的”原始文化”,人类中心主义为核心的“人本文化”,人与自然协调发展为核心的”生态文化”三个阶段.而书洼的观念也同样经过了”原始文化”为基础的神化书法砚,自然书法观;”人本文化”为基础的比德书法观,解脱书法观;”生态文化”为基础的生态书法砚.由于生态文化是现代文化的最佳模式,因此相应的生态书法砚则理昕直当地成为我们当代书法观念的发展方向.

7、儒释道传统文化都包含了一定的生态文化观念.儒家的”天人合’”,道家的“道法自然”,释家的”缘起论”都包含了一定的生态思想.最为难能可贵的是,北朝摩崖刻经书法远在北朝就践行了我们当代所刨导的先进的书法观念——和谐生态书法观.尽管这种践行是自觉或不自觉的.但是,北朝摩崖刻经书法,尤其是《泰山经石峪金刚经》摩崖刻经所体现的和谐生态书法观念却是中国书法史上一个了不起的贡献.其主要体现在以下几个方面:1,北朝摩崖刻经是以自然环境大系统为参照系来观照书法的,且与自然十分和谐.而以往中国书法在书写或者铸刻时大多只是以载体作为参照