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时间:2018-08-04
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1、从非物质文化遗产概念看_非遗_申报与保护中存在的误区从非物质文化遗产概念看“非遗”申报与保护中存在的误区陈华文2003年10月17日,联合国教科文组织第三十二届大会通过的《保护无形文化遗产公约》对非物质文化遗产这样定义:“所谓无形文化遗产,是指那些被各地人民群众或某些个人视为其文化财富重要组成部分的各种社会活动、讲述艺术、表演艺术、生产生活经验、各种手工艺技能以及在讲述、表演、实施这些技艺与技能的过程中所使用的各种工具、实物、制成品及相关场所。无形文化遗产具有世代相传的特点,并会在与自己周边的人文环境、自然环境甚至是与已经逝去的历史的互动中不
2、断创新,使广大人民群众产生认同,并激发起他们对文化多样性及人类创造力的尊重。当然,本公约所保护的不是无形文化遗产的全部,而是其中最优秀的部分—包括符合现有国际公约的、有利于建立彼此尊重之和谐社会的、最能使人类社会实现可持续发展目标的那部分无形文化遗产。”这个定义非常明确地表述了下面几点意思:第一,非物质文化遗产是指那些“社会活动、讲述艺术、表演艺术、生产生活经验、各种手工艺技能以及在讲述、表演、实施这些技艺与技能的过程中所使用的各种工具、实物、制成品及相关场所”,即与生活、生产和社会活动相关的各种地方性的文化,其中也包括与这些文化相关联的物态
3、内容。这为我们对非物质文化遗产的保护提供了内涵和外延方面的边界。第二,上述定义特别突出了非物质文化遗产具有世代相传的特点以及与当地其他文化紧密相连的关系。事实上,从我们个人三峡文化研究·第八褥的理解来看,非物质文化遗产是一种融于地方民众生活之中,具有地方特色,打上地方文化历史和发展烙印的民间文化。它生长或生根于某一区域之中,反映并关联着某一区域的文化个性或性格。因此,通过这些文化形态,我们可以找到一些民间并不为上层所关注和记录的生活的历史、社会的历史及其他文化发展的历史。第三,该定义还强调地方民众的认同。我们知道,文化的认同是一种对于文化的归
4、化和回家的感觉。这种文化的认同,只有在一种或一类文化长期存在于某一地区并为人们的生活或生存所实施才会出现。对于非物质文化遗产的认同,实际上就是对非物质文化遗产长期存在于某一具体区域的一种生活上、意识上、心理上的归顺。它对于非物质文化遗产在某一区域的长期存在或民众对它的保护是至关重要的。第四,实际上最为重要的,也是我们国内目前相关的非物质文化遗产定义经常性没有特别关注的,那就是该定义特别强调非物质文化遗产要“符合现有国际公约的、有利于建立彼此尊重之和谐社会的、最能使人类社会实现可持续发展目标”。换句话说,非物质文化遗产是应该并且也是必须有利于地
5、方、民族、国家的文化发展的,而这种发展还必须是符合人类社会实现可持续发展的目标的。正因为这种修饰和规定,使联合国有关非物质文化遗产的定义在保护工作方面的价值总是体现在积极的和有意义的方面。然而,非常有意思的是,我们代表国家层面的有关非物质文化遗产概念,仅仅对其内涵或外延进行界定,却没有关于其有益于社会的和谐发展或有利于文化创新等方面的规定。2005年3月26日,国发【2005」18号国务院办公厅文件《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中有关非物质文化遗产的概念是这样的:“非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关
6、的各种传统文化表现形式和文化空间。”非常明显,这一概念试图从理论上对非物质文化遗产进行抽象的概括,突出的是传承、与生活的相关性和传统性等,却没有规定其积极的、有益从非物质文化凌产概念看“非透”中报与保护中存在的误区·23·的、创新的和发展的一面。2005年12月22日,国发【2005」42号国务院文件则对非物质文化遗产做出了更加详尽的叙述:非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代传承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统
7、文化表现形式相关的文化空间。然而,这一指导了全国非物质文化遗产申报、评审、传承和保护的权威性概念,依然是中性的,没有在联合国概念的基础上有所发展,甚至有关要求“符合现有国际公约的、有利于建立彼此尊重之和谐社会的、最能使人类社会实现可持续发展目标”一类的标准也没有体现。我们并不想说,上述界定就一定是存在缺陷的,甚至从科学性角度来看,也许将非物质文化遗产作为一种文化形态来归类,它更为科学。但问题是,非物质文化遗产所包含的类别和形态过于丰富,同时还包含了有益的与无益的甚至是有害的内容。换句话说,包含了与社会的主流文化,与社会的主流价值观等并非一致的
8、内容,即对于现有国际公约不一定相容的,对可持续发展并非一定有益的等等内容。而这些在定义中没有做出相应的规定,使我们的非物质文化遗产从国家级名录开始到地方各级的申报与
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