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1、钱穆的中西史学比较观2002年第1期史学史研究No.1,2002总105期JOURNALOFHISTORIOGRAPHYGeneral,No.105钱穆的中西史学比较观徐国利(安徽大学马列研究部,安徽合肥230039)....[摘..要]中西史学比较研究是钱穆史学思想的重要内容,钱氏往往是以此来阐明史学的本质、方法、功用和中国史学精神。其中西史学比较研究主要包括中西史学关于历史中人与事关系的认识、史学的通变观、史学的体例和体裁、史学编纂方法、史学功用、史学发展形式等方面。钱穆的中西史学比较观是建立在他的民族文化生命史观基础上的,意在为
2、他的中国史学优越论和中国历史文化优越论提供理论和历史的依据。它既有积极合理性,也表现出文化保守性和民族狭隘性。[关键词]钱穆....中西史学....比较[中图分类号]K03....[文献标识码]A....[文章编号]1002..5332(2002)01..0043..06[收稿日期]2001..08..09....集中论述这一问题文章主要有陈勇:从钱穆的中西文化比校看他的民族文化观!,中国文化研究!1994春之卷;陈勇:固守传统与融会中西:读钱穆先生<中国文化史导论>!,上海大学学报!1999年第6期。此外,余英时的钱穆与中国文化!(
3、上海远东出版社,1994年版)和郭齐勇、汪学群的钱穆评传!(江西百花洲文艺出版社,1995年版)对此也有专门论述。...史学导言!,中国史学发微!,台北东大图书有限公司,1989年3月初版,第84页。#..中国文化传统中之史学!,中国学术通义!,台湾学生书局,1976年3月再版,第159页。钱穆(1895.1990)对中西历史文化进行了大量比较研究,中西史学比较研究是其中的重要内容,是为他的中国历史文化优越论提供理论和历史的基本依据之一。目前,大陆和港台学术界对他的中西历史文化比较思想主要从整体上进行研究,..对他的中西史学比较思想则
4、缺乏研究。再者,钱穆往往是通过对中西史学的比较研究来阐明史学的本质、方法、功用以及中国史学精神。因此,对他的中西史学比较思想进行研究是十分必要的。一钱穆对中西史学作了多方面的比较。主要包括中西史学对历史中人与事关系的认识、史学的通变观、史学的体例和体裁,史学编纂方法、史学功用、史学发展形式等方面。在钱穆看来,中国史学关于历史中人与事的关系和历史通变的认识才符合历史的人文主义本质特征和精神。首先,中西史学对历史中人与事的地位和作用的认识截然相反。钱穆说,中国史学重人不重事,以人为主,事为副,%中国历史有一个最伟大的地方,就是它能把人作中
5、心。&.中国史学以人为中心,旨在彰扬人的心性道德。%中国史家著史论史,虽不能人人到达此标准,要之有此一标准之存在。故中国历史精神,实际只是中国之文化精神。重在人,不在事。而尤更重在人之心。&#贯通中国史学所求,便可知历史背后所存之人及其包涵的道德精神。他说,中国史学以人为中心的突出表现是中国史学成为圣人之学,中国最早的史书西周书!(按:即尚书!中的周书!)和第二部史书春秋!分别由中国古代两大圣人周公和孔子所写,%可见中国史学,其先乃出圣人之手。亦可说中43国史学,本是一种圣人之学。..中国文化所以成为一种最富人文精神之文化,其事决非偶
6、然。&..西方史学则重事不重人,以事为主,人为副。如果把西方人和中国人写的历史作一比较,%中国人则更看重在其事背后的这人,西方人则更看重在由此人所表现出来的事。这是很大的不同。&.中西史学对历史中人和事地位与关系的不同认识,导致了中西史学编纂体例和品评历中人物标准的不同。中国史学以记人为主的纪传体为主要体裁,西方史书则%主要以事为主,以人为副,人物的活动,只附带于事变之演进中,此种历史体裁,略当于中国史书中之记事本末体&#与此相联系,双方对历史人物的评价标准也不同。中国史学重人,注重历史人物的心性道德,特别讲究史学的褒贬笔法,%孰当褒
7、,孰当贬,孔子春秋!发其大凡。..中国史学之价值亦在此。&(西方史学重事过于重人,因此对人物的评价是以事功而非善恶为标准,%举一世之人,而仅重强弱成败,不论是非善恶。成则是而善,败则恶而非,则举世当重曹操,不当再重诸葛孔明。此诚中西文化一大异所在,亦即中西史学盛衰之所在。&)其次,中西史学对历史的通变认识不同。中国史学注重历史的会通和贯通,其集中体现就是司马迁%通天人之际,成古今之变&的思想。钱穆说,所谓%通天人之际&,是说天时与人生是一而二和二而一的,两者需会通和合以求之;%成古今之变&则专指人生史事方面,但也可说包涵天时在内,因天
8、时也有古今之变,惟天时之变实多定于人生,%是则天时人生之与历史,乃亦可谓三而一,一而三。&.中国历史不仅通于天地,而且通于世间万物,凡属衣食住行、佩带玩弄和人生日常所需诸品,虽历代有变,亦一气相承,古今相通,%物变即以济
