建筑周易卜知未来

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1、风水理论简析一．概述1．研究概况(1)．传统神秘文化的三个组成部分天、地、人三才天时、地利、人和天——天文——星象地——地理——风水、家相，“地理环境决定论”人——命相——面相、手相(2)．传统建筑领域的三个组成部分营造学——建筑——大式、小式造园学——园林——皇家、私家、寺庙风水学——规划——形家、法家、日家2．传统思维特点(1)．天人合一的人生观(2)．时空合一的自然观(3)．知行合一的价值观3．风水概念风水的核心是“生气”。郭璞《葬经》有云∶“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而

2、为生气，行乎地中发而生乎万物。……气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”清人范宜宾注《葬经》云∶“无水则风到而气散，有水止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”“地理家以风水二字喝其名者，即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，有藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；有曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；有曰得水为上，藏风次之；皆言风与水所以察生气之

3、来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”（《地理人子须知》）“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。(《青乌先生葬经》)“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”（《风水辨》）所谓看风水，就是在建邑筑室立墓时，须据形势，相水泉，择向背，纳休和，始为至善。4

4、．风水术分类(1)．按对象分阳宅——相宅26阴宅——相墓敦煌莫高窟《宅经》有云∶“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”(2)．按方法分汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”（清余嘉锡《四库提要辩正》卷十三引清丁芮朴之《风水祛惑》）“后世言地理之术者分为

5、二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄，及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”(《风水祛惑》引明王yi之《青岩丛录》)“地理为形家之言，故其学以形为重。山有斜正妍丑，水有朝抱分飞，地有方圆破碎，路有环绕冲射，田滕有向背斜穿，沟渠有迎注倾泻，

6、必皆逐件体察。形势既得，然后格以罗经，局乘生旺，气辩纯清，此为一定之法。今人置形势而专言理气,未免舍本求末,乃其所谓理气者,又不过祸绝生延之诀，已属舛谬。”(《阳宅辟谬》)①．形势宗∶又称形法、形家、地理、峦头、峦体、青囊、青乌、青鸟……，肇始于原始的相土尝水之术。《汉书·艺文志》云∶“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其生气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”唐以后，由江西人杨筠松发展而成江

7、西派，世称杨筠松为江西派祖师。所谓形势，即山川地理形势。“《经曰》∶外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》)②．理气宗∶又称堪舆、阴阳、相宅、卜宅、图宅、方位、法家、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法……，肇始于原始巫士的卜筮择居。《尚书·召诰》∶“太保朝至于洛，卜宅。”《周礼》∶“王丧七月而葬，将葬先卜墓之茔兆。”《孝经·丧亲》∶“卜其宅兆而

8、安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”《诗经·公刘》∶“笃公刘，既溥既长，既景乃冈；相其阴阳，观其流泉。[笺云]厚乎公刘之居豳也，既广其地之东西，又长其南北。既以日景定其经界于山之脊，观相其阴阳寒暖所宜，流泉浸润所机。皆为利民富国。”理气宗发源于福建，由南宋江西人王ji发展而成福建派。“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下