商鞅助长战国无耻风气

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2、欲,所以就会”免而无耻”.商鞅由魏人秦,为秦孝公主持变法,致秦国富强而死于非命.司马迁《史记》为商鞅立传,不讳言他的政绩,却对他的为人为政颇有微辞,批评他”刻薄”,”少恩”,非常耐人寻味.商鞅的刻薄少恩,深刻地体现在他所制定的法令中关于商鞅为人的刻薄少恩,司马迁在《史记?商君列传》中有很深入的刻画:变法初期,给新法提意见的人很多,商鞅竞借口太子触犯新法,让太子傅公子虔和太子师公孙贾代为受过,一个处群文天地?2012年第2期左翎以刖刑(砍脚),一个处以黥刑(在脸上刻字涂墨),于是”秦人皆趋令”,再也不;敢批评新法;新法”行之十年,秦

3、民人悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足;民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治”,一些原来批评变法的人,又改口说变法的好话,等于是向商鞅认错,商鞅却趁机大做文章,将这些”乱化之民”全部发配远方,从此秦”民莫敢议令”:几年以后,商鞅又以公子虔触犯新法为山,将他处以劓刑(割掉鼻子).对敢于反对自己的人,商鞅是一概予以残酷打击而决不手软的.刻薄少恩的品性,如果仅仅表现在一般执政者身上,为害不会久远,人去政息而已.但作为主持秦国变法的人物,商鞅的刻薄少恩,已非常深刻地体现于他所制定的法令中.商鞅立法的基本62原则是轻罪重刑,连”弃灰于道者”都要处以

4、黥刑,其理由就是“重其轻者,轻者不至,重者不来”.而实际的情况,则是”网密而刑虐”.据刘歆说,商鞅”一日临渭而论(编者注:处决)囚七百余人,渭水尽赤,号哭之声动于天地”.无论是对政见不同者,还是普通百姓,商鞅的思想深处都有一种战而胜之的意识.他的刻薄少恩,正是与这种”战胜”意识,深刻地联系在一起的.极端功利主义.并无一定的政治理念商鞅为人为政的刻薄少恩,与他的极端功利主义,也是联系在一起的.读《史记?商君列传》,对商鞅为人的第一印象,就是此人并无一定的政治理念,而是极端功利;为达目的,不择手段.据司马迁讲,商鞅第一次去见秦孝公,对

5、孝公大讲”帝道”.帝道是属于道家一派的治国理论,强调的是”顺天而成”.但是,这种理论太玄,跟秦孝公讲不通.于是,商鞅第二次去见秦孝公,又改讲”王道”.王道是属于儒家派的治国理论,秦孝公也不感兴趣.有了前两次的试探,商鞅第三次去见秦孝公,又用”霸道”来试探秦孝公;秦孝公很感兴趣,却未及与之深谈.商鞅能一再受到秦孝公召见,走的是秦孝公宠幸的阉臣景监的后门.秦孝公前两次召见商鞅,听得都很厌烦,责备景监竞推荐这样的”妄人”;景监也因此对商鞅颇有怨言.但足,第三次接见,商鞅终于发现秦孝公对霸道的兴趣.他对景监说,下次再接受召见,一定要跟秦孝

6、公好好讲讲霸道.果然,商鞅第四次去见秦孝史海钩沉落卿公,两人谈得非常投机,连谈了好几天.后来,景监问商鞅是怎样打动秦孝公的.商鞅说,帝道和王道的实现,需要很长久的时间,秦孝公等不及;这一次讲可以速效的”强国之术”,很符合秦孝公的心意,但秦国从此不会有殷,周那样的成就了.显然,对于商鞅而言,无论帝道,王道,还是霸道,都仅仅是用来获取君王赏识和重用的”敲门砖”.班固说:“商鞅挟三术以钻孝公.”这个“钻”字,就点出了商鞅投机钻营的功利本性.历史上都说商鞅是法家.其实,当初如果秦孝公喜欢的是王道,商鞅也很可能就是一个儒家人物了:只不过他思

7、想深处的那种战胜意识,功利主义和刻薄少恩的品性,还是会以种种方式表现出来的.缺乏为人的基本道德出于极端的功利主义,商鞅不仅没有一定的政治理念,更缺乏为人的基本道德.为一己私利,他可以无所不用其极,刻薄少恩到无所不为的地步.按照商鞅在秦国实行的变法,奖励军功是非常主要的内容;爵位,田宅的封3赏,主要是根据军功授予的.于是,商鞅说动秦孝公,让他亲自带兵去攻打魏国.而为了确保在战争中取胜,商鞅竞利用自己与魏国将军公子印的友谊,写信欺骗公子印,说不忍心与朋友相见于战场,希望双方媾和,高兴地饮酒罢兵,使秦魏两国得以相安.这个公子印,居然就轻

8、信了商鞅的”友谊”,前往商鞅军中签署和约,却无论如何想不到就此成了商鞅的俘虏,所率领的军队也在全无防备之中被秦军偷袭全歼.经此一战,魏国空虚,不堪再战,只好把整个河西的土地都割让给了秦国.靠着这样得来的战功,商鞅连升四级,一举获得了最高爵位f彻侯1