中国人的身份焦虑

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1、中国人的身份焦虑君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。——孔子《论语·子路》近日以来，一则看起来很小的事情在网络上成为大新闻。来自辽宁某地的一家四口人，去香港购物消费，花去数万元，因为不满旅游车迟到，先是投诉，再又报警，最后招来无比敬业的香港媒体，向全世界控诉一个中国精英在中国之外的屈辱遭遇，可谓是声泪俱下。大概在中国向来牛逼惯了，从未遭受过如此“奇耻大辱”，他们一方面进行强烈

2、谴责，类似那个“严重伤害了中国人民的感情”，另一方面坚决要求赔偿，即赔偿他们每人3000元及滞留3日的食宿费用。正如和谐灾难中的“不管你们信不信，反正我信了”，他们的一句话成为此次事件的最大经典。他们向全世界宣告：“我们在（中国）国内也不是完完全全的老百姓，要不然也不会来香港购物，我们也是有一定身份的人！”这句话的逻辑是，在中国，老百姓是没有身份的人，而在中国官方语境中，“老百姓”几乎是大多数中国人的唯一身份——虽然他们有身份证，但这并不代表他有身份。那么，“身份”到底是什么？从人类诞生的那一刻起，人就是一种身份动物

3、，从而将自己与动物区别开来。人和动物都有身体，只有人才有身份。可以说，身份是人之所以成为“人”的最明显标志，正如阿玛蒂亚·森所描述的那样：“一个人可以是意大利人、女人、人权主义者、素食主义和经济保守主义者、爵士乐迷或伦敦居民，其身份犹如阳光下的三棱镜，随着镜面的转动，将会反射出不同的光芒，端赖光线从哪个角度折射，我是我以为的自己，也是别人以为的自己，不是自己看到的自己，也不是别人看见的自己。”在《身份的焦虑》一书的序言中，“英伦才子”阿兰•波德顿写道：“新的经济自由使数亿中国人过上了富裕的生活。然而，在繁荣的经济大潮

4、中，一个已经困扰西方世界长达数世纪的问题也东渡到了中国，那就是身份的焦虑。”阿兰在此所说的“身份的焦虑”主要着眼于经济角度。事实上，与先期步入“丰裕时代”的现代西方人相比，当代中国人面临的“身份的焦虑”不仅有经济方面，也包括政治方面的。甚至可以说，政治上的“身份的焦虑”更加严重，而这几乎是中国所独有的。一、何谓“身份”“身份”是指一个人在社会中的位置，这个位置在不同背景和语境下是不同的。比如，一个人在医院的身份可能是“患者”或者“医生”，在学校可能是“老师”、“学生”或者“家长”。“身份”是自我和他人的一种认可和认同

5、，“身份”建立的过程是极其艰难的，而“身份”失败则可能带来严重的挫败感和耻辱感。从很多程度上，一个人之所以追逐名利，其实就是受一种“身份”的驱使。而一个丧失了“身份”的人则是极其悲惨的。在鲁迅的一系列小说，普遍面临着“身份的焦虑”，比如阿Q连姓“赵”都不可能，祥林嫂为了获得认可不得不“捐门槛”。阿兰引用了威廉•詹姆斯在《心理学原理》中的一段话，来说明“身份”缺失的危险：如果可以，对一个人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍游，却又视之如无物，完全不给他丝毫的关注。当他出现的时候，其他的人甚至都不愿稍稍侧身示

6、意；当他讲话的时候，无人回应，也无人在意他的任何举止。如果我们周围每一个人见到我们时都熟视无睹，根本就忽略我们的存在，要不了多久，我们心里就会充满愤怒。我们就能感觉到一种强烈而又莫名的绝望。相对于这种折磨，残酷的体罚将变成一种解脱。心理学家马斯洛在“需求层次理论”中，把人的需求分为五种：生理需求、安全需求、归属感需求、被尊重的需求和自我实现的需求。除过懂动物性的最基本的生理需求和安全需求，其他3种心理需求其实都可以归属为“身份”需求。由此可见，“身份”构成人作为“人”存在的基础。没有“身份”，这个“人”也就不存在了。

7、在很多电影中，比如《伯恩的身份》、《我是谁》，主人公都是陷入严重的“身份的焦虑”中，或者说是“身份的缺失”。梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“如果人们都除掉了衣衫，将能多大限度地保持他们的相关身份，这真是有一个趣味话题啊！在人人都没穿衣的情形下，你能否在任何一群文明人之中，肯定地辨别出谁属于最受尊敬的阶级呢？”“身份”更多的是一种精神层面的东西，它与物质层面的关系并不是很大。一个具有“身份”的人往往会获得极大的自尊和人格力量。许多英雄和圣徒，正是因为“身份”的存在，从而可以忍受长期过着极其艰苦的生活，坦然接受极大的痛苦甚至

8、死亡。“身份”并不是中国人常说的“面子”，它是一种责任与权利的确定。当人处于一个不确定的社会环境时，“身份”就成为非常重要的确定因素，从而给人带来安全和尊严，使人保持理性与自尊。“政治”本是“人与人的关系”，就“政治”而言，“身份”是“政治”存在的基础，或者说，“政治”就是对一个人“身份”确认和确定。当这种“确定”变成“不确定”时，就会导致人们