浅论移民妇女的身份认同_论文

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1、浅论移民妇女的身份认同论文关键词：移民妇女；社会认同；身份认同论文摘要：三峡库区移民工程已经进入到后期扶持阶段，早期移民的生产生活状况日益成为移民研究的重点。结合实地调查的经验感受，从社会性别的视角，运用社会认同理论，分析移民妇女这一特殊群体的身份认同，有着极为深刻的社会意义。移民妇女在搬迁地的身份关系及其背后的规则认同已经多元化，妇女身份认同的显著性程度与经济利益、社会关系网络结构、家庭出身等因素相关，这决定了她们是采取参与还是依赖策略，去寻求自己的存在点，筹划自己的生活。一、背景和问题13/13三峡工程从硬性的角度而

2、言是一项技术性的工程，而从软性角度来说则是一项移民工程，实际上就是关于人的工程。人与技术的最大区别在于人有人性、有心理活动，生活场景的改变必然导致人心理的变化。笔者在“三峡库区妇女儿童生存与发展状态”项目的基线调查中发现：截至到2017年底，三峡库区已经完成近99万移民搬迁安置工作，按照“搬得出，稳得住，逐步能致富”的搬迁安置目标，绝大部分移民已经进入到了“稳得住”和“逐步致富”的阶段。但在调查的过程中，笔者深切的感受到多数移民身在搬迁地，心却系原住地，尤其是妇女移民。按照经济学利益主义原则解释，移民们得到相应的经济补偿

3、后，就应该安下心来搞建设，可为什么她们仍然念念不忘那些已经沉没在江底的生活？经济学解释的有限性使我们把视野投向了文化解释的框架，她们依恋的是过去生活的场景、规则、习俗、人情等等。这在更深层次上，其实就影射了她们在搬迁地的身份认同问题。13/13社会认同（socialidentity）理论是由Taifel和Turner提出，用于解释群体行为的一种新理论。理论背景是20世纪60年代，女性主义、黑人民权、少数族群争权、宗教复兴等一系列几乎席卷了西方世界的社会运动。这场运动显然不同于以往民族国家框架内，以阶级利益和公民权为核心的

4、政治斗争，而是围绕着特殊群体和个人展开的。西方不少学者把这场运动视为，各种边缘的文化群体要求政治承认和对他们各自的身份认可。〔1〕（P62）由此，性别、种族、性取向等身份认同问题开始进入学术分析的中心视野，不管学者们以何种视角、框架、表述来解释这些新的景象，其面临的问题是一样的，即鲍曼所言的“陌生的异类者与现代秩序建构的冲突之间凸现的不可化约的紧张”。〔2〕（P18～19）Taifel把社会认同定义为，个体认识到他（她）属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他（她）的情感和价值意义。社会认同理论的基本观点包括：

5、个体通过社会分类，对自己的群体产生认同，并产主内群体偏好和外群体偏见；个体通过实现或维持积极的社会认同来提高自尊，积极的自尊来源于内群体和外群体的有利比较；当社会认同受到威胁时，个体会采取各种策略来提高自尊，如，社会流动（socialmobility）、社会竞争（socialcompetition）、社会创造（socialcreativity）。〔3〕本文在具体描述库区妇女移民两个特定生活镜像的基础上，试图运用社会认同理论，分析这一边缘性群体在迁移地如何寻求自己的存在点、筹划自己的生活、对自己的确认和理解，即作为非自愿性

6、移民，她们怎样认同自我身份？这些认同与政府设置的整套机制之间存在紧张吗？她们是否真的可能在给定的框架中去寻找并筹划自己的生活？二、多样的差异性：妇女移民日常生活中的身份认同镜像一：陌生人社会（宜昌市伍家岗南湾村王大姐，41岁初中文化）13/13自搬迁下来后明显感觉到累，身体不如从前。从前家里种脐橙，一年360天，我只做一个月就完了，主要是打点药、修修枝、上上肥、锄锄草，就这些事。丈夫外出打工，我在家务农，孩子还小，开支也不大，一年下来有些结余。现在，种地没收入，也不懂咋弄。刚来时我买了些花生种种上，出苗了就给它按个栽上，

7、大部分死了，后来听说是直接种的。第二年，又想种些油菜，打油吃，还是搞不成。现在种了些菜豌豆什么的，也长不好。眼看孩子都上初高中了，每天都要用钱，一年得四五千，没得法子，我夫妻两都在外打工。我在宜昌职业学校干活，一天工作14～15小时，一月只有一天假，工资是400元，刚去，还不知能否领到工资，她们好多人出去打工都两三年都没拿到钱，这是我最担心的。看到学校的一些孩子真可怜，老想到自己的娃。我做面的，做大了，老板骂；小了，孩子吃不饱，真造孽。我们移到这里来，也不懂的这里的农作物咋待弄，我也向政府要求过让我们继续管着以前的树（有

8、些没有淹，可以坐车去打理），说真的，那树可都是我们的哑巴儿子，心里真是舍不得走啊。来到这里，补的钱都用来盖屋了，没钱干别的事，也没有个熟人，找不到事干，一天到晚就愁娃读书的钱。我们这些移民，大部分都是妇女在家干农活，照顾老人小孩。以前可不是这样，以前男的出去打工的很少，妇女只干干家务什么的，有空闲帮着干点农活，玩儿牌