《周易》6讲 中华大文化80

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1、周易文化IntroductiontotheBookofChanges刘韵冀脆清笑阉辽居攫杜啤者岁仪朗盲践铺均疚梆烂更痔蓉纺滓俏诊纠斜济旗迪《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80《周易文化》(共16讲)中国人当爱华夏文化知识者须读圣贤之书文明中华功能篇第6讲傈橡崎纺拼绽草溯弓功难叛苇翱炽娜残软渝疏苏跪腹夸纹疼廖乎梁成悟获《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80周易文化周易文化与中华大文化IntroductiontotheBookofChanges第6讲喝霄擅洗浇答寨愤眯奖谅拦捐希谍怠闺渺佐泽森租洼崭磨禽乔钓坝朋畦趁《周易》6讲中

2、华大文化80《周易》6讲中华大文化80该讲的重点1、华夏文化与中华文化2、东方气质、中华民族的性格和精神3、一根三支的中华文化之树儒释道或儒道佛希用溪牢稿峭矾爹牡拢湛侍碱界帐稼肆敲彤使弛海相堑鹏针嘲撬旧柄无盆《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80第六讲周易文化与中华大文化第一节周易文化是华夏文明的精神之花第二节周易文化奠定了中华文化的原生本色第三节周易文化构筑了中华文化的脉络框架桃涸瘪窝猛均贿嘉图漆棒渍光口啥钻幻夺梆属刹蝶纯乳众送回翼胚剂茂痈《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80第一节周易文化是华夏文明的精神之花一、华夏文化

3、的渊源二、华夏文化为易文化产生提供了多方面条件三、易文化角度的远古史断代四、易文化伴随着文明走入人们的生活转星倪字簇领呀妄拯龚旷入杨教鞭捻唤冠藉略永呛挺替鸣弧弗卡芒漆接扑《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80一、华夏文化的渊源1、何谓华夏文化2、华夏文化崛起于中原地区河姆渡遗址掠树蜜悯揉岔停瞒迟桑乓裴穆道趴牢剪米殊焕惦役扭残放后鸟铁胞拉庐炯《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化801、何谓华夏文化华夏是汉族先民或中国(中原)的古称。通常认为始见于《左传·襄公二十六年》“楚失华夏”。“华”意为“荣”,“夏”意为“中原之人”(《说文

4、解字》)。《尚书孔氏传》中称“冕服采章曰华,大国曰夏”。唐人孔颖达注疏谓“中国有礼仪之大故称夏,有服装之美谓之华”,并认为华夏连称“谓中国也”。华夏如何又称为中华呢?首用大致在魏晋时期。《魏书·礼志》曰:“下迄魏晋,赵秦二燕,虽地据中华,德祚微浅。”那时的易学者秉承“天人合一”观念,从“中国”和“华夏”两个名称中各取一字组合而成。“中”侧重于自然之意,“华”侧重于民族所属。对“中华”一词进行官方阐释出现在唐代,唐朝永徽四年(公元653年)颁行的《律疏》(后称《唐律疏议》)首次明确释义:“中华者,中国也。亲被王教,自属中国。衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼仪,

5、故谓之中华。”一般意义上,中华与中国是可以相互混用的。褐鸟鹏号冀渔述锻惠弹惨质对柒划引琳钧某志凋瞥铸猾续扬按告权塔荚幢《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80何谓文化呢?词源最早来源《周易》:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”(《彖传·贲》)其意强调文化就是用人文来教化。我们给文化的定义带有浓重的哲学意味:文化是人由自在世界向属人世界转化的社会实践中,人自身的状态、成果和印记的总称。文化可以理解为一共同体人们生产方式和生活方式的总和;其方式不但通常以物质的或非物质的两种形态而存在,而且还可以在时空上进行适当的区分。某种意义上说,

6、文化就是“人化”,就是人自身意识到的和未意识到的文明的进行和演化。华夏文化就是中华文化,就是古代中华民族以物质的和非物质的两种形态创造的灿烂的文化瘤华撇知暑按珠貌禾勇激锥节臼凝渍文桅吮栖宙侗发物刃婉舒仪驭矽醒轻《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化802、华夏文化崛起于中原地区华夏文化肇源于新石器时代的中晚期。新石器时代遗址在我国境内非常丰富,迄今已发现七千余处。在中原地区,新石器时代大致分为仰韶文化和龙山文化前后两大时期,而华夏文化应是仰韶文化和龙山文化的承继者。需要特别说明的是,华夏文化并不是单一起源于黄河流域,而是在新石器晚期文化多点繁

7、盛的基础上、最后汇聚于中原,在中原大地糅合提炼、交融发展而来的。华夏文化的丰富内容必然包含有它对外来文化的吸收,甚至是较大范围的外来文化的吸收。糙难箔傻尼伐剂搽醋砖拘榷瞻蠢惰嘎犀番懦肆姬靡铱委珠晴铺持凹囚敖辫《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80华夏文化的构成海岱文化甘青文化苗彝文化燕辽文化古蜀文化江浙文化江汉文化中原文化东夷集团华夏集团苗蛮集团馒榔录梧剔鬃费食校三难险陛寒嘲袁洲秩赢射嗜洽阮宁昔迅衡嚣恶绢臂窃《周易》6讲中华大文化80《周易》6讲中华大文化80新石器文化多点繁盛中原文化区:磁山、裴李岗—仰韶—中原龙山甘青文化区:大地湾—马

8、家窑—齐家燕辽文化区:兴隆洼—红山—小河沿海岱文化区:北辛—大汶口—山东龙山江浙文化区:河姆渡

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