文化的本质和结构

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1、一、文化的本质和结构（一）、文化的概念1、古汉语：文治教化，治国之本。2、现代汉语：一般知识，以及运用文字的能力。3、考古学：同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹，遗物的综合体。4、理论领域狭义：指哲学、文学、史学、艺术、宗教、科学等精神财富。广义：人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，以及人们的意识形态和行为方式。（二）、文化的转承演变1、文化进化———文化的时间转移。2、文化播化———文化的空间转移。3、文化涵化———不同文化的相互融合、相互渗透的现象。（三）、文化的特征进化性、后天性、共有性、传承性、民族性（四）、文化的基本结构1、人与外部世界的

2、认识关系2、人与外部世界的价值关系3、文化的内在矛盾及其悖论二、中国传统文化及其基本形态（一）、传统文化的概念1、文化的过去式：在漫长的历史过程中创造、发展起来的文化2、文化的现在式或正在进行式：对今天的文化观念产生重要影响的文化3、文化的将来式：对未来的文化建构产生影响的文化固此，中国传统文化是连接古代、现代、未来中国的时间之流、生命之流，是中国人的精神生命。（二）、传统文化的基本形态1、客体化的文化形态：历史典籍，文化古迹，文艺作品2、主体化的文化形态：文化心理，生活方式，风俗习惯，价值观念，审美趣味。三、中国传统文化与现代化在世界文化中，中国传统文化是唯一能够延续几千年而没

3、有中断的文化。（一）、对中国传统文化的反思1、倡导学习西方的文化洋务运动，百日维新，辛亥革命，五四运动，共产主义运动，改革开放2、如何使西方文化与中国传统文化结合中体西用，西体中用，中西互为体用，综合创新（二）、中国传统文化对中国现代化的积极作用1、中国传统文化是现代化的动力2、中国传统文化为现代化运动所需要的良好秩序提供资源四、中国传统文化与新世纪人类文化（一）、现代社会的三大冲突1、人和自然界之间的矛盾和冲突天人冲突2、人和人之间，社群之间，民族国家之间的矛盾和冲突人人冲突3、个人身心之间的矛盾和冲突身心冲突（二）、中国传统文化在新世纪人类文化建构中的作用1、中国文化的中和价

4、值观可以化解人们的身心冲突2、中国文化的中和价值观可以化解人与人之间的紧张和冲突3、中国文化的天人合一观可以化解人与自然的矛盾与冲突一、文化的涵义：（一）“文化”界说1．“文化”的字源学考察人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？首先，让我们看看“文化”这个概念是怎样形成的。（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之

5、宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在

6、此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以

7、察时变；观乎人文，以化成天下。”强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。而且，