儒学的现代转型及其哲学化诠释

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1、·易学与儒学国际学术研讨会论文·儒学的现代转型及其哲学化诠释景海峰（深圳大学国学研究所）摘要：清末经学解体以后，儒家思想的表达方式和传播途径面临着根本性的挑战，经典的注解和叙事被现代学术的学科研究形式所取代，除了社会巨变所导致的现实意义的消解之外，儒学在思想的传递方面也遇到了空前的危机。本文分析了经学瓦解后，儒家经典之身份性的改变，与新学术体系的扞格难入，被“材料化”而分科治之的困窘。对熊十力开创的哲学化的儒家思想诠释之路径做了描述与分析，指出由熊氏开头、唐君毅和牟宗三等光大之、以思想观念的发挥为中心的哲学路向，极大地拓展了儒家思想现代转化的空间，为儒学的主体性重

2、建、叙述方式的更新，以及融会西学和重新进入到主流的学术话语圈打下了一定的基础。作者简介：景海峰（1957—），宁夏贺兰人，深圳大学国学研究所教授，主要从事中国哲学研究。儒家思想向来以经典诠释为主要的表达方式，对经书的注解是历代儒者的学问主业。到了20世纪，这一情形发生了根本性的改变，注疏古经不再是新儒家人物十分关切的事情，甚至新儒学思想的推进也多半不依赖于经典源泉所提供的动力，而是别有他途。儒家思想之诠释内容和形式的变化，显然是和中国现代学术的发育与成长紧密地联系在一起的，分科治之的学问格局和古典学术日渐材料化的身份，使得传统儒学以经典诠释为中心的系统架构已难以为

3、继，只得另谋出路。一般的情形是：自觉承续儒家志业、发展和推进儒家思想的学者，基本上采取了观念演绎和思想诠解的路向，所操之业接近于哲学或思想史，而不走通常训诂考据的路子。相反，在形式上较为接近传统之经典诠释的文字学、文献学、语言学等学科的专家，则往往缺乏继承和发展儒学的愿望和动力。所以，以经典诠释为中心的儒家诠释学在20世纪就不可避免地发生了重大的转向，经典不再是思想诠释的中心，经典的神圣性和权威性都大大地降低了。儒家经学形态的裂散状和碎片化，更使得经典系统的完整性不复存在，经典更多地是被抽离化为各式各样的观念，重新地加以拼装和组合，以显现其文本诠解的当代意义。这样

4、一来，儒家诠释学就不再是围绕着经典本身的释义，而是更多地表现为一种思想展开的诠解，即由注解性的经学变成了观念论的哲学。一、清末经学解体之后，儒家经典的身份性发生了根本性的改变，文本被重新配置：《诗》入文学，《书》、《春秋》为历史，《易》是哲学，《礼》则多半归于政治学和社会学，“四书”成为思想史的材料，《尔雅》理所当然地“落户”11到语言学。这样，原有的经学系统便完全被拆散和打乱了，具有某种结构性的经学形态不复存在。和经学形式相匹配的学术格局、文本群落、叙事话语，以及治学的理念和方法等，也都随之瓦解，渐成为明日黄花。1化“六经”之内容于现代学术的各个分科部类之中，是

5、以大学体制为标志的主流学界所采取的普遍方式。与此不同的是，仅有少数较为保守的学者采用了化西学学科于“六经”之中的相反路向。马一浮的“六艺统摄西学”说，可为代表。《泰和会语·论西来学术亦统于六艺》云：“六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者皆属之；《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者皆属之。……文学、艺术统于《诗》、《乐》，政治、法律、经济统于《书》、《礼》，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统于《礼》，所谓‘亡于礼者之礼也’。哲学思想派别虽

6、殊，浅深小大亦皆各有所见，大抵本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》，唯心者《乐》之遗，唯物者《礼》之失。”（《马一浮集》，浙江古籍出版社1996年版，第一册，第21—22页）这一势单力薄的“抵抗”，虽路向不同，但在比较中西的方式之下，裂解经学系统、拆散经学的完整性，却效果如一。在经学体系碎裂和漂散化的过程中，有几个环节十分重要。一是经学形态被置于新学术的对立面，从而在整体上遭到否弃。晚清自康有为始，掀起经学内部变革的巨大波澜，引入西学、西术以摧破传统的经学体系。梁启超谓：今之儒者，八股而已，试帖而已，“是则中国之学，其沦陷澌灭一缕绝续者，不自今日，

7、虽无西学乘之，而名存实亡，盖已久矣”。2梁启超：《西学书目表后序》，《饮冰室合集·文集之一》。以科举形式呈现出来的经学形态遭到了人们的彻底厌弃，严复有所谓八股“有大害三”之说：一曰“锢智慧”，于经“讲之既不能通，诵之乃徒强记”，俯首就案，仅为功名，实际百无一用；二曰“坏心术”，“务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮槁亡，所存濯濯”；三曰“滋游手”，以士为独尊，养就大批“游手之民”，成为社会之疣痈。3严复：《救亡决论》，《严复集》，中华书局1986年版，第一册，第40—42页。这些说法颇能表露出当时社会上的一种普遍心声。所以，后来的废科举、兴新学，经学

8、在整体上基