课程名称：语言与文化研究

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1、課程名稱：語言與文化研究授課教師：曾金金教授作業名稱：韓國人的宿命論學生級別：華研所碩二學生姓名：蒲彥汝（695240156）當人類無法以科學角度解釋自然或社會規律，很容易形成一種宿命的宇宙觀，而宿命論往往突出地表現在宗教思想上。韓國自新石器時代（距今一萬多年）起即有泛靈論的薩滿信仰，認為萬物皆有靈魂。其中，尤以人類的靈魂即使在死後也永不消亡，生者可以透過巫師與往生者溝通，解除陰陽兩界可能存在的衝突與緊張。由中國傳入的佛教和儒教因為利於政權統一以及作為統治手段而獲得政府的支持，影響了薩滿教的地位。儘管如此，薩滿教富涵音樂、舞蹈元素的原始宗教儀式，不但沒有使人們放棄對

2、其信仰，外來宗教甚而吸取了某些成分並與之和平共存。隨著西風東漸，基督教、新教、伊斯蘭教也陸續在韓國擁有宗教社團，亦有與西學抗衡的「東學」—天道教—是為反對國內嚴重腐敗和外國侵略的社會和神學活動。在韓國的宗教史上呈現了豐富而多元的樣貌。直至今日，韓國已進入高科技時代，人民對於宗教的心靈慰藉需求依舊存在；街頭林立的「哲學館」（命相館）看來，「理性」與「科學」並不能消彌韓國人民心中的不確定感以及對預知未來的渴求，或許正因為科技時代「計畫趕不上變化」的特性，更讓韓國人無所不算。尤其在新年前後、高考前夕、新鮮人求職、以及選舉等特定時期，這些哲學館的營業額可比平時增加30%至4

3、0%。有趣的是，以往對於人生方向的關注已經轉移到眼前迫切的問題，例如面試、升遷、跳槽，而已婚女性則有30%是因為婚外情前來尋求命定的答案。根據《朝鮮週刊》的估計，韓國的命理市場達每年2兆韓圜的規模，就連線上命理網站（www.sazoo.com）也有50億韓圜的年營業額；甚至在大學裡也增設了「面相經營系」、「風水命理系」以及「葬禮風水系」等等。生活中充滿不安與變化的韓國人對於「風水」、「面相」以及「手相」究竟如何詮釋與解讀，以下便就各項探討之。風水無論陽宅或陰宅，韓國人都一樣講求風水。居住地點的選擇，影響了家庭的福禍；而祖先墓地的選擇，則影響到家族的興衰。在韓國的歷史

4、記載中即有「風水地理（풍수지리）」之說，與中國不同的是，在有關風水的傳說故事中，能夠指引好風水的是「和尚」，可看出佛教與風水學在韓國的緊密關係。3此外，在故事中能夠得到好風水的「好人」是指「慈悲行善」之人與中國「孝子」得福地的概念亦有所差異。韓國的「風水地理」實源於中國的「風水學」，因此在術語以及觀點上有諸多相似之處。以韓國首都首爾為例，14世紀朝鮮王朝在位的太宗便深信風水地理說，還都漢陽（今首爾），延續了五百多年的統治。在地理型態上，首爾的所在即為所謂的「明堂」（명당）—北有峻嶺為靠山、南有引人親近之低丘及平原、東西兩方亦有山脈為倚，形成「北玄武（현무）」、「南朱

5、雀（주작）」、「東青龍（청룡）」以及「西白虎（배호）」，南面的平原更有漢江由東向西貫穿，形成「玉帶纏腰（옥대전요）」之勢，產生正面的能量。此外，韓國的風水家亦使用「擬人」或「擬物」的方法來描述風水型態，稱為「形局論（형국론）」。例如：像一隻正孵著蛋的鶴；像一頭耽於休眠的黑牛；像一棵在風中彎著身軀的老松；像一隻準備逃跑的兔子；像一頭盯緊獵物蓄勢待發的白虎；像一名在王座上的威嚴王者；像一隻火紅的鳳凰降落小憩；像一條老龍正在回頭遙望自己出生的地方。在潘基文（南韓前外交通商部長官）2007年出任聯合國秘書長之後，已有上千名的風水師湧入他的家鄉。究竟是什麼樣的風水寶地能孕育出

6、這等出色人才，據報導，在他出生的小村莊附近的一座山嶽「狀似一隻欲振高飛的鶴」。因此，潘基文的成功對於有傳統預知概念的風水說似乎是種肯定。面相挺直的鼻樑、飽滿開闊的額頭以及高而有力的顴骨都是韓國民眾上整形醫院的要求，他們相信擁有這些面相之後，事業、學業都能一帆風順；而韓國女性更希望擁有一雙水汪汪的大眼睛以及上下比例均勻的櫻桃小口，開啟人生的幸福之門。除了積極地趨吉也得積極地避凶，例如痣的生長分布或顏色也是面相關注的焦點，例如眼睛下方的黑痣，稱為「淚珠」（淚痣），就是欲除之而後快者之一。因此，除了美觀之外，韓國人更相信透過整形手術改善面相進而改變命運的力量。以下是承襲古

7、人有關「面相」的說法或俗諺：韓國中國耳朵下垂或耳朵較大的人壽命長耳上與眉齊，下與鼻等，為最理想，如又輪廓分明，此為五運皆全，其人一生運氣好、壽高、福厚、居廣廈、親族合。眼眉發黑的人兄弟多眉為「兄弟宮」，主其人兄弟多而感情佳3腦袋大的人將作將軍頭大面四方，肚大居財王牙齒整齊的人多福份當門兩齒為「內學堂」，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。嘴大的人多口福嘴大吃四方闊嘴查甫吃四方，闊嘴查某吃嫁妝嘴邊長黑痣的人有口福口兩端之痣主食祿女兒若長得像父親一般壽命比較長？手相以下是韓國先民用以描述「手相」流傳的說法：韓國中國中指長的人心靈手巧五指特別修長，尤以中指更為修