中学生散文读本(1)

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1、中学生散文读本（1）“读书破万卷，下笔如有神”，阅读与写作的关系，杜甫说得最明确，也最有权威性。为学生提供优秀的读本，是提高作文水准的基础工作。“取法乎上，仅得其中”，我们提供的，应该是确实优秀的，这样，学生才喜欢、才认同、才会产生积极的效应。我觉得为学生提供的优秀文章，主要是散文。当然也不排斥小说、戏剧中的精彩文字。曾在网上看到一些教师网友提供的美文，但仍觉得不够惬意，因此想自己来编选一回。回想自己从小就喜欢用剪报的方式来收集优秀文章，后来在工作中也接触到大量优秀散文，现在有网络，收集与保存优秀文章更为方便，由此来看，做这

2、件事还是有一定条件的。当然，这也是颇费时间的，只能慢慢来。今日先选出10篇，做个尝试。中国古代自然审美观管窥■谭容培与古代西方相比，中国先民很早就与自然建立了亲和协调的审美关系，并且善于赋予自然审美以丰富的精神内涵；这种审美心理定势，滥觞于先秦时期出现的“比德”山水观。孔子从自己所奉行的仁学立场出发，提出“乐山”“乐水”说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”。（《论语·雍也》）以水的源远流长、奔腾不息、盈科而前的动态特征，比喻君子博学深造和不断进取；以山的稳重静穆、参天拔地、滋育万物的静的特征，象征君子沉静刚毅和仁爱友善

3、。孔子山水观的合理性和深刻性，在于它既注意了自然山水的外部形态特征水的动态和山的静态，又不停留在对自然山水的外部形态的感性直观上，而是进而揭示人与自然异质同构，即道德秩序与自然秩序相互感应的关系。要实现自然物的形态和人的精神之间的相互感应，必须要具备相应的审美修养和人格修养。孟子说：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子。尽心上》）太阳月亮有光辉方能“照亮”和“唤醒”万物；观水也要借助君子的慧眼，透过水盈科而行的感性现象，领悟到必须不断修养和磨炼才能达于大

4、道的道理。自然形式美的发现，不仅要有能看懂形式美的眼睛，而且要有达于大道的人格修养。这种自然物的形态和人的精神之间的相互感应之说，极大地拓展了自然审美的精神内涵和想象空间。其后，屈原则从自我情感体验出发，使自然审美深入到情感净化和人格升华的层面，进一步拓展了自然审美的精神内涵。他以自然物比附人格“善鸟香草以配忠贞”，用心灵深入到大自然的精英中去博采众芳，以增益自己的幽香之操“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他热情颂美橘之“受命不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的坚贞节操，“廓其无求”、“秉德无私”、“精色内白”的芬芳美质

5、，咏橘以寄志，颂橘以抒情，对自然美的情感体验达到了很高的诗化境界，不仅对于《诗经》中所表现的以比附为出发点的对自然的观赏态度来说是一种超越，而且包容了孔子“比德”观无法涵盖的生动而真挚的情感内涵。古代诗人观赏和描写山水，大多着意赋予自然山水以深邃的精神内涵和丰富的情感意味。如杜甫的《望岳》，登山言志，即通过观照感受泰山的雄伟气势，展现自我博大的胸怀和高远的志向。他对山的比德的领悟，建立在对山的自然形态及其空间关系变化的直观感受基础之上，是观景过程中合逻辑的意象引申，比一般比德显得自然无饰。又如曹操的《观沧海》，咏叹秋风萧瑟中

6、洪波涌起，大有吞吐日月，含孕群星之宏伟气势，因而使人激起包容宇宙的澎湃心潮和唤醒积极进取的生命意识。这也是借观海以言志，但诗人的情与志完全渗透和契合于自然形式，自然景物不再是作为《诗经》中的陪衬比附之物，而是化为情感之物了。如所周知，古人喜好把梅兰竹菊的自然形态和形象，与君子高尚的品德和节操联系起来，并以此自喻自励或共勉。故梅兰竹菊作为园林盆景和诗画主题登临文化艺术大雅之堂，供酷爱者朝夕观赏和品味。有许多名士为了超脱现实中的苦闷，从自然中寻找精神慰藉，常年留连于山水之间，如被称为“竹林七贤”的阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王

7、戎等，经常在竹林中饮酒清谈，对竹啸吟。王子猷即使寄居他人空宅，也先行种竹，爱竹之情切，传为佳话。因古代文人在生活中喜爱观赏梅兰竹菊松，就自然而然地把它们当作艺术创作和欣赏的对象。如东汉刘桢以不罹凝寒、傲然挺立的松柏自况，象征恶劣环境中直立独行的人格本性。（《赠从弟》）唐代李白诗云：“为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒不改容。”以松喻刚直不阿。（《于五松山赠南陵常赞诗》）元代王冕的《白梅》，赞美白梅的绝俗高洁和迎春之美。宋代陆游咏梅之作达一百首以上，其中《卜算子·咏梅》托梅寄志，以梅花在凄风苦雨中孤寂而顽强地开放（零落成

8、泥碾作尘，只有香如故），象征不改初衷的赤诚之心。陶渊明借菊抒怀，表达归隐田园所获得的内心宁静与生命自由。（“采菊东篱下，悠然见南山”）显然，古人之所以对梅兰竹菊情有独钟，不仅是这些花木美的自然形态使然，更重要的是它们可以象征古代文人崇高的人格理想。如果拘泥于自然形式，看不到自然形态与精神状