从读书的捷径——汪丁丁

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1、从读书的‘捷径’说到叔本华的认识论汪丁丁读书原本是没有‘捷径’的，无奈，消费主义的时代，干什么事情都讲究走‘捷径’，时不时地，这一‘时尚’也诱惑我琢磨起读书的‘捷径’问题来了。不论这题目里的‘捷径’是相较于其他人而言还是指每个人自己的各种可能选择的读书路径而言的捷径，我可以马上下结论说：由于人的记忆和知识传统的‘路径依赖性’，这个‘捷径’只能以概率的方式存在，而不能确定地找到。例如，某读书人读了一本书，即便发现不好，也无法把它‘不读’掉。事实上，至少按照心理学德国学派的大师埃宾浩斯的看法，这书的影响将永远留在这人的知识传

2、统里（知识传统当然比读过的‘书籍’要广阔得多）。以后再读到一本好书，那好书的影响必须要与这坏书的影响交互作用，才对这人的知识传统的下一步路向发生影响，也为下一本要读的书铺垫了理解的前提。照这个样子走下去，到死为止，这人沿着其知识传统的演变路向所读的一切书籍，算是构成了一条读书的‘路径’。深受‘消费主义’行为方式影响的人或许会顺着上面的思路发展开来：于是，每个人可以设想若干条读书的‘路径’，至少，在特定的人生目标下，总存在一条最佳路径吧？可是读书的路径完全不是这样决定的。上面所说的‘知识传统’演变路向，不仅与读过的书有关，

3、更重要地，它与读书人的生活经验和人生体悟有关，因为读书是注意力资源的再分配过程，一本书，必须引起我们的兴趣才可能吸引我们把一部分注意力配置给它，而‘兴趣’是与生活中发生的现实问题，特别是紧迫的生存性的问题以及我们对人生意义的领悟密切相关的（参见汪丁丁“知识过程与人生体悟”，《读书》1998年4月）。‘路径依赖’问题的复杂性在于，我们读过的书反过来影响我们所追求的生活的方式，于是改变我们的生活经历和人生体悟。而后者再继续影响我们感兴趣去读的下一本书。这个简单的‘开场白’告诉我们，因为读书的路径具有‘路径依赖性’，所以即便有

4、了生活的目标，为实现那个目标的最佳读书路径也只是‘存在’而已，它并不确定性地展示给我们，无数的偶然，无数的可能，无数的作用方式，都可以改变我们将要遇到并且有兴趣去读的‘下一本书’。知识过程与人生体悟之间相互作用的复杂性让我想起阿罗的话：没有人能够知道‘知识过程’的最终产品，除非他就在这一过程之内并且跟着这一过程走到了尽头。更何况，我们生活的目标难道不依赖于我们的读书和生活吗？“生活如同一盒巧克力，你猜不到你将拿到那块是什么味道。”尽管如此，我还打算谈读书的‘捷径’，因为我觉得确实有一些可以叫做‘捷径’的读书的路向，或者，

5、可以叫做‘读书计划’。就我个人读书的感受而言，每个读书人在经过一段时期的体会之后，或许都可以发现这样一些‘捷径’。我所理解的读书的捷径，是针对着我读书的目的而言的。不同的时刻，不同的生活状况，不同的心境，或者不同的书，对同样的读书人，以及对不同的读书人，这目的都可以很不一样。而我要说的捷径，仅仅针对一种目的而言：读书是为了对某类问题想得比以前更清楚。换句话说，这里所说的读书的目的，是‘理解’。对特定问题的理解当然受到我们对生活的总体理解的影响，如我在上一篇“知识过程与人生体悟”里面谈过的。更进一步说，我们对生活的总体理解

6、甚至决定了我们所能够提出并有兴趣去理解的那些问题，世界上有不少书就是单独为了那些愿意理解特定问题的人而存在的，如海德格尔曾经说过的那样，没有思考过这些问题的人，读也是白读的。或如孔子更早以前所断言的：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”以及“不可与言而与言之，失言。”换句话说，没有思考过这书里讲的问题的人，即便想要理解这书里讲的思想也是惘然。于是比读书的目的更加重要的，或者可以称作读书的前提的，便是关于‘问题’的意识了。话又说回去了，因为所谓‘问题意识’，在我看来正是被伽达墨尔所说的‘传统的多元性’所指示的

7、注意力的各个方向，而读书的过程正是他所说的‘视界的融合’－－－书里讲的东西与读书人所理解的东西的融合。如果读书的注意力预先并没有指向这本书的问题的方向，阅读就难以引发‘视界融合’。伽达墨尔显然比海氏谦逊得多，他强调每个人的历史性和这历史的多元性所意味着的各种可能方向，所以通过读书而引入问题意识是可能的。说来说去，读书与问题有密切的关联，读书甚至首先是引发问题的过程，读书甚至不必在乎读的是什么书，只要阅读过程足以引发有意义的问题。更进一步引申，类似于费耶本德所争辩的理由，读书与理解之间甚至可以只有偶然的联系，如同梦境可以引

8、导出‘苯环’的结构那样。因此，读书的捷径可以是‘计划’，也可以是‘随机过程’。每个人的读书路径其实都在这两个极端之间徘徊。只不过在‘随机过程’那一极端，因为没有任何经验或‘规律’可言，从而不进入我们的研究范围。在读书路径的‘计划’这一端，我想到了两条可以称作‘捷径’的读书方法。其一谓‘兼听’，其二谓‘好古’。就其一，