浅论孔子与柏拉图的教育伦理思想之比较.doc

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1、浅论孔子与柏拉图的教育伦理思想之比较论文关键词:孔子　柏拉图　教育伦理　比较论文摘要:孔子和柏拉图分别是中西教育史上的奠基式人物，他们在各自的教学实践中都形成了丰富的教育伦理思想，为推动人类的教育事业做出了重要贡献。通过分析、比较发现，他们的教育伦理思想存在相似之处，但在教育作用、教育目的、教育对象的选择和态度、教育的内容及其地位等方面又各具特色。作为人类历史上伟大的思想家和教育家，中国的孔子(公元前551一公元前479)和古希腊的柏拉图(公元前427一公元前347)都生活于奴隶社会末期的没落的贵族家庭，都是学校教育的创始人(孔子是中国历

2、史上第一个开办私学、大规模讲学的人;柏拉图创办的学园是欧洲历史上第一所以传授知识、进行学术研究、提供咨询、培养贵族子弟成为上层统治者的综合性学校)，都在各自的教学实践中形成了丰富的教育伦理思想，都为推动人类的教育事业做出了重要贡献。但通过对他们的教育伦理思想在教育作用、教育目的、教育对象的选择和态度、教育内容及其地位等方面的比较，发现二者有相似之处，但又各具特色。一、教育作用方面孔子与柏拉图都十分强调教育的作用。孔子一方面认为有“生而知之者”他自称“天生德于予”另一方面又强调“学而知之者，主张“学以致其道”，体现了他在知识和德性来源上的先

3、验论倾向。但他又指出:“我非生而知之者，好古敏以求之者也”他肯定人受教育的可能性和教育对人的改变作用。他认为，尽管人是“性相近、习相远”的，但在一定范围内，借助教育的启发、诱导，可以使人化恶为善、化愚为智。他指出:“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”。也就是说，教育能对改变人的本性和发展人的个性发挥作用，能使好学的人的个性得到良好发展。只有好学，才能使人对处事有分寸，才能使人及时而正确地解决问题。孔子还认为教育作用的发挥不仅不能脱离社会，而且

4、是与社会密切联系的。为此，孔子又提出了“庶”、“富”、“教”的主张。如他和冉有到卫国后曾感叹道:“庶矣哉!”冉有问:“既庶矣，又何加焉?”子曰:“富之”;冉有又问“既富矣，又何加焉?”子曰:“教之”，从而涉及到了教育与经济的关系问题，这显然具有唯物主义的性质。在继承了毕达哥拉斯的“灵魂不死”和苏格拉底的“灵魂轮回”思想的基础上，柏拉图提出了“天赋品德论”，并把这一思想作为自己教育思想的理论基础。他认为善的理念是理念世界中最高的理念，是构成现实道德善的根源，对善的理念的追求就是最终的目标。而要在“理想国”中实现这一目标，唯一有效的手段就是教

5、育，因为“教育是使人们从可感世界上升到可知世界的唯一有效的手段”。人的灵魂中有先天的“善”，教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个“善”，教育的内容就是应该用什么手段在最大程度上去实现这个“善”。通过教育，不仅可以使人有良好的行为习惯，而且有利于国家的统治。教育就是对儿童的习惯所给予的影响和培养，通过这种影响，把“快乐、有益、痛苦和憎恨都适当地植根于儿童的心灵中”，引导他们“恨你所恨的，爱你所爱的”，从而使“心灵的和谐达到完善的境地”5。他认为一般人的知识和道德是通过后天学习而获得的。柏拉图还非常强调教育在培养未来统治者中的作用，他认

6、为教育是实现理想国，塑造人的心灵和培养下一代统治阶级和维持“理想国”的重要手段。在柏拉图看来，单纯凭借立法，而不主要凭借教育，要想实现“理想国”是根本不可能的。因此，他认为统治阶级的头等大事就是抓教育。　　二、教育目的方面孔子与柏拉图都想通过教育来培养理想的人才。但孔子是要把“好礼、好义、好信”之人培养塑造成为能承担历史使命的理想人格—“圣人”和“君子”。在孔子看来，要变“天下无道”为“天下有道”，实现其“仁”“礼”统一的理想的社会模式，必须靠“志士仁人”的不懈努力，他自己的一生实践就是极好的证明。所以，孔子总是强调“修身”，并把“修身”

7、作为“齐家”、“治国”、“平天下”的根本。“修身”也即“修己”，就是要培养自己的理想人格。孔子的理想人格是“圣人”和“君子”。其中“圣人”是最高的理想人才，“君子”是较低的理想人才。所谓“圣人”，就是能够为大多数人谋福利，能够促进理想的“大同社会”的实现，并通过努力使一切人民的生活都获得改善的人。孔子本人也不敢以圣人自居，他认为“若圣与仁，而吾岂敢”，只有尧、舜、禹才具有这种品格。因此，孔子的教育目的就是要培养“好礼、好义、好信”，能够使“四方之民褪负其子而至”的君子。这些君子实际上就是奴隶主阶级的统治人才。孔子的教育目的，除了培养“君子

8、”外，还有“教民”的一面，即用所谓的“礼乐”和“仁义”的道德对人民进行教化。他认为君子受了教育，可以修身安人与治人，而人民受了教育，则可以成为顺民。柏拉图认为教育的目的就是培养奴隶制度的上层统