马丁 路德宗教改革后的新教音乐

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1、马丁.路德宗教改革后的新教音乐文化艺术研究修菁菁约3543字历史上具有全面意义的摆脱罗马教廷实现教派独立的斗争是从16世纪马丁·路德MartinLuther1483—1546的宗教改革开始的马丁·路德的改革叩开了基督徒思想自由的大门促进了教会与会众的联系推动了德国教会音乐的发展。改革也使欧洲北部许多国家脱离了罗马天主教教会摧毁了天主教的精神独裁进一步解放了会众的思想。一、马丁·路德与音乐改革1517年身为德国维腾堡大学神学教授的马丁·路德起草了抨击罗马教皇兜售赎罪券行为的《关于赎罪券效能的辩论》的九十五条纲领张贴在施罗斯教堂的大门上并印发送往其它城市由此拉开了宗教改革的序幕。路德的改革思想提倡

2、《圣经》中的“因信称义”教理。“因着信基督徒是全然自由的万人之主不受任何人管辖因着爱基督徒是全然顺服的万人之仆受一切管辖”①。他要求教会廉洁反对教会拥有土地和其他财产否认教皇拥有《圣经》解释权和宗教事务的绝对权威否认教皇对世俗政权和人民的最高领导权以及对各国教会的绝对控制认为教士是人们信仰多余的代祷者宣称《圣经》是真理的唯一来源《圣经》才是人们信仰的最高权威。路德认为上帝面前人人平等所有会众都有阅读《圣经》、吟唱赞美诗的权利。他深信音乐具有教育和道德感化的作用如果不改革宗教音乐那么这一权利根本就没有实现的可能。他认为罗马天主教会的赞美诗和格里高利圣咏、复杂的复调曲调等更多的是为专业的唱诗班所设

3、忽略了会众群体艰深的拉丁文音乐完全脱离了教会不是真正的福音。广大会众只能望而却步很难直接参与崇拜仪式。于是他将音乐改革作为最有力的盟友构成宗教改革的主要部分。他要将圣歌赞美诗等简单化、平民化成为一种属于大众的、实用的工具。在改革中路德构筑了与改革思想相呼应的新颖音乐形式——新教音乐。路德对音乐的热情对音乐功能的认知是独特的在他出版的很多刊物的序言中他都给音乐哲学以最全面的推崇。在某些方面音乐因为它的形式和无穷尽的多样性成了超越言语的“最好的口才”。为了让不懂拉丁语的会众也参与到礼仪中他将《圣经》译成德文用德语改编和创作音乐这样会众在礼拜中就可用熟悉的德语代替艰深的拉丁语进行崇拜用方言写成的宗教

4、赞美诗进行赞美。新教音乐与罗马天主教音乐的最大不同主要反映在音乐语言上。众赞歌是用母语演唱的。于是不论是新创作的众赞歌还是宗教性或世俗性的民歌改编曲都用德语代替了原来的拉丁语德文咏唱可以让会众真正理解其中意味为改革赢得民心。尽管路德对罗马天主教的教义进行了改革但作为一位人文主义者他仍然主张培育古典文化拉丁文的旧教音乐并未完全从新教派仪式中消失而是被部分地保留了下来继续沿用将素歌和复调音乐等作为新教音乐的基础改动礼仪歌词来映射新教神学见解。保留的部分原因在于他认为拉丁文对青少年的教育有重要作用。直到18世纪时某些地方礼仪中仍然使用拉丁文。二、新教圣咏——众赞歌宗教改革运动改变了罗马教会长期借助统

5、一的仪式和语言等诸方面来维护其精神领袖的局面尤其表现在新教圣咏中。在方言中齐声歌唱是音乐改革的追求传统上是修道士的本分和专业合唱队的职责如今被全体会众分享路德教派在音乐史上最重要的成果是众赞歌chorale。众赞歌是指德国新教教会仪式中的会众赞美诗在仪式中会众通过齐声歌唱响应牧师的宣讲福音赞美上帝并表示信仰的喜悦。众赞歌有自己的风格:语言简单格律诗押韵旋律易于演唱音乐和文本形式短。众赞歌的使用确保了改革获得广泛的群众支持并成为此后新教音乐创作的原料。众赞歌音乐形式多样有的以拉丁诗德译或德文旧诗谱曲有的以改革前的德国圣歌填词有的是世俗曲调加入宗教歌词还有的是以新创作的德文诗谱曲形式。众赞歌起初是

6、单声部的会众齐唱创作尤其偏向采用连续几个词相同首音的技巧没有配置和声或乐器伴奏旋律既有不表明音时值的做法又有采用精确的有量记谱法记法分节歌形式音符时值长度基本划一偶尔随歌词有所变化每一乐句的句尾音的停顿长短不一。后来曲调慢慢配上简单的和声变成主旋律在高声部的四声部合唱用管风琴伴奏。一换词歌翻译后的德文版《圣经》是德国新教音乐创作的不竭之源。众赞歌歌词涉及的内容很广泛题材上几乎涉及所有主要的文学和神学领域:冥想、忏悔、称赞、信仰、祈求和死亡等以及《圣经》和教义众赞歌。大量采用民间古老德语赞美诗和当时常见的拉丁文德译赞美诗和圣咏诗句还有世俗的德语民歌与艺术歌曲的歌词将歌词赋予新教教义是对传统资源的

7、加工改造利用。但是不论其来源、主题或其派生的方式众赞歌作品中有一个强烈的诗意风格的统一:简短短诗短句偏爱使用单音节形式。16世纪时把世俗歌曲和世俗复调作品改编为教会所用是司空见惯的事。路德为使会众更直接地融入到崇拜仪式中就采用了换词歌的方法。换词歌有两种切换方式:一是在会众咏唱圣歌时保留原有旋律用德文代替拉丁文歌词或加以变动或代之以全新诗句以合乎新教教义。其二是在创作新教圣咏时采用德国古老的圣咏曲