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1、浅议以人为本的哲学意蕴在现代中国的运用——兼论马克思关于人的理论浅议以人为本的哲学意蕴在现代中国的运用兼论马克思关于人的理论吴珊(湖北民族学院信息工程学院湖北恩施445000)摘要:"民本思想"是中西方学者讨论的重要理论亮点.也是马克思主义的重要理论观念马克思在(1844年经济学哲学手稿》,《关于费尔巴哈的提纲》,《德意志意识形态》等着作中都对人的理论进行过系统论述.基于古今中外"以人为本"的理论追溯和马克思人本学说的再iAiT,.以期全面理解现代中国的人本理念和促进人的全面发展的理论源点关键词:以人为本:民本思想:现代中国中图分类号:D23文献标识码:A唯物史观历来把人作为出发点和落脚点.认
2、为人是"全部人类的第一个前提.""人的本质是一切社会关系的总和".这是马克思对人的本质的阐述研究人的本质和人类的第一前提也是新时期研究"科学发展观"的现实要求.因为"以人为本"便是"科学发展观"的实质和核心1人本学说在古今中外的探讨人类社会发展的历史也就是人类不断研究自己,不断认识自己的历史古往今来人类从来就没有停止过对人类自身的研究.首先.中国古代传统的民本思想中国在长达五千年的历史发展过程中.形成了自己独特的优秀历史文化民本思想上最精彩的部分之一以人为本.古已有之.早在西周初年.殷周之际,周武王建立西周政权后.就有了以人为本的思想萌芽从"皇天无亲.惟德是辅"到"敬德保民".均体现着"德治"
3、"民本"的执政理念,开以人为本,执政为民思想之先河.随后的春秋战国是民本思想形成时期.其以孔子为杰出代表.主张重民,富民,爱民,教民."百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?"便是孔子民本思想的体现孟子更是提出了"民为贵.社稷次之.君为轻"."得乎丘民而为天子"等社会政治主张.这必然导引出"为政以德"的政治方略此外.收稿日期:2011-12—0694科技创业月刊2012年第1期无论是苟子的"下贫则上贫.下富则上富"."足国之道.节用裕民而善藏其余",还是《尚书》中提到的"民可近,不可下.民惟邦本,本固邦宁"都在一定程度上为我国古代的民本思想增添了新的内容民本思想在汉唐得到进一步的发展.汉代的
4、贾谊在《新书.政要》中提到:"自古至于今,与民有仇者,有迟有速.而民必胜之"唐朝时期民本思想进一步发展,《贞观政要》记载:侍御史马周的"治天下者以人为本":封德彝的"致安之本.唯在得人":唐太宗李世民的"舟水关系"都是民本思想的体现民本思想的成熟在明清时期其中最值得一提的是明末清初的黄宗羲.他在孟子的"民贵君轻"思想上提出了"民主君客"的主张.进一步深化和发展了古代的民本理论,确立了在君,国,民格局中.君国虚位.惟民为实的政治理念以上这些古人关于民本的思想给我们遗留了一笔优秀的政治文化遗产.至今仍有其现实意义其次.西方古典唯心主义的人的本质观虽然唯心主义在哲学上不是我们所应坚持的,但正如恩格斯
5、所言:人类智慧之树上的两朵奇葩便是唯心主义和唯物主义吸收唯心主义的合理成分为现实服务是这朵无实花存在的根本意义所在康德人本哲学理念强调"自我意识…'自由意志".强调人自身的绝对价值.一切都将围绕康德认为的人的绝对价值而运转人在社会历史领域要通过法律,契约和伦理道德为自己立法.这种人的本质论一方面从哲学上论证了认得能动性,目的性:另一方面以国家和法必须符合先验理性原则才能同人的本质相和谐为理由.抨击了封建专制制度在费希特那里突出强调人的主体能动性,他基于自我设定自身:自我设定非我:自我设定自我和非我这三大命题来强化人的能动性.历史只是人的能动性发挥作用实现的过程如他在《论学者的使命》中所说:"行
6、动!行动!——这就是我们的生存目的"黑格尔则吸收了康德和费希特人本哲学的精髓.融入自己设定的绝对精神体系中他认为:"人之异于动物就是因为他有思维.但人又不可能没有而进行理论活动或思维"尽管这其中有许多不合理的成分.然而黑格尔对人本理念的进一步深化对于从全方位的理解人本哲学具有重要的现实意思.最后.旧唯物主义的人的本质观.自然法学派把人的本质看成某种自然生成的东西.从这种被设定为人的本质的"自然状态"出发.逻辑的推导出所谓人的天赋的"自然权利"和体现这一权利的所谓"自然法".从而得出其核心理论——社会契约论以"自然状态"说明人的本质.一方面证明封建的"君权神授'毫无根据另一方面.对于资产阶级国家
7、和法律合法性的取得具有不可磨浅议以人为本的哲学意蕴在现代中国的运用灭的功劳在旧唯物主义人的本质观中费尔巴哈是最为全面的代表,其人本主义思想表现为自然和社会.理想和神性的双重性质他把人的本质从自然中分离.把人看成是某种自然和感性的东西强调人的自然属性和人的理性.认为人是自然的产物.是历史文化的产物从而把人的本质带回到现实中,体现出人的社会性和唯物主义的一面.2马克思主义的人本理论西方人本学说理论的发