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1、奥古斯丁爱观研究硕士学位论文THESISOFMASTERDEGREE论文题目:奥古斯丁爱观研究(英文):AStudyofAugustine’sIdeaofLove作者:李?指导教师:魏德东副教授2006年5月15日论文题目:(中文)奥古斯丁爱观研究(外文)AStudyofAugustine’sIdeaofLove所在院、系、所:哲学院专专业、名、称:宗教学指专导专教专师姓专名、职专称:魏德东副教授论文主题词:欲爱;圣爱;仁爱2004年9月至2006年7月学专习专期专限:论文提交时间:2006年5月15日独创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我
2、所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得中国人民大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名:李?日期:2006年5月15日关于论文使用授权的说明本人完全了解中国人民大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。签名:李?导师签名:魏德东日期:2006年5月15日摘要本文以奥古斯丁的爱观为研究对象,从理论来源、内涵和评价三个方面入手
3、,以奥古斯丁的三大代表作《忏悔录》《上帝之城》和《论三位一体》为主要资料,尝试对奥古斯丁爱观予以初步的系统研究。本文首先介绍了奥古斯丁爱观的来源,这分为两个部分,一个是实践来源,一个是理论来源。在实践来源部分,本文以奥古斯丁的个人经历和感受为线索,简单介绍了他的精神体验和对神学的反思;在理论来源部分,文章主要介绍了希腊文化的爱观和基督宗教的爱观,前者以欲爱(Eros)为基本观点,后者以圣爱(Agape)为基本观点。在这两个基础上进一步介绍了奥古斯丁的爱观--仁爱(Caritas)。奥古斯丁爱观的内涵是本文分析的重点,文章从三个层面进行了论述:一是爱的区分,二是爱的获得,三是爱的秩序。笔者认为在
4、奥古斯丁的爱观中存在着一条清晰的脉络,前后贯穿,即:意志的选择决定了人是否服从秩序,由此产生了善恶之分,然而无论善恶,人人都追求幸福,但是只有永恒不变的“至善”才能满足人的幸福。在追求幸福的过程中,爱因对象的不同而分为两种,即贪爱(Cupiditas)与仁爱(Caritas);人若要摆脱贪爱(Cupiditas),获得仁爱(Caritas)的能力,必须依靠上帝的恩典,正是上帝赐予了人对幸福的渴望,同时又让基督来救赎人的原罪并承担中保的角色;而在人向上帝接近的时候,上帝的光照将起到决定性作用,令人对世俗之物的贪爱(Cupiditas)转向对上帝的仁爱(Caritas);由此,爱的秩序开始整体呈现
5、――人的幸福取决于爱的秩序,人应该“享用”(frui)而非“使用”(uti)上帝的爱,“享用”(frui)是为上帝的爱之自身而爱,“使用”(uti)则是为上帝的爱之用途而爱;同时,人对世俗之物只能是“使用”(uti)而非“享用”(frui);如果爱的秩序搞错了,我们就会远离上帝,当我们遵守爱的秩序时,不仅要爱上帝,而且要爱人如己,把自己和邻人都带向爱上帝的道路。最后,本文论述了后人对奥古斯丁爱观的主要评价,否定了尼格伦对仁爱(Caritas)的批判,并厘清奥古斯丁爱观中的所谓工具主义和自我中心主义倾向,以证明奥古斯丁爱观是上帝与人、人与人之间关系的完美指引。并提出了笔者本人的评价观点:奥古斯丁
6、把希腊哲学与基督教结合起来,赋予爱观新的内涵,促成其新的发展,将基督教爱观进一步具体化、完善化,为上帝之爱提供了佐证,用理性思维很好地论证了信仰。奥古斯丁的爱观的确立是循序渐进的,经历了一个过程之后到达目标,他提出的仁爱(Caritas)是一种人与上帝的融合方式,是欲爱在圣爱之下的升华之物,也就是说,从自我完善出发的欲爱(Eros),经过圣爱的升华,成为人的一种崇高的追求方式,即仁爱(Caritas)。对于这一观点及其过程,不能机械地用具主义和自我中心主义来评价,我们必须将这种评价应用在其全程,这样一来,我们无法用之前的欲爱(Eros)来抹杀之后的仁爱(Caritas),因为在这个过程中,欲爱
7、只是暂时的必经阶段,而仁爱(Caritas)则成为永久的心灵和行为法则,如果用前者来否定后者,只是独取其片段、独观其现象,得出的必然是以偏概全的观点。本文的结论是:仁爱(Caritas)的本质是人对上帝的爱,其基本特征是从精神和行为上与上帝的圣爱达成一致,仁爱(Caritas)是欲爱(Eros)在圣爱(Agape)之下的升华,是人与上帝的融合。关键词:欲爱;圣爱;仁爱AbstractThispap
