榮格 天空中的现代神话

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1、第1页译者前言若要举出本世纪最让人摸不着头脑而又最具有世界影响的聚讼纷纭的公案，恐怕不得不提到“飞碟”。据说这种不明飞行物首次被发现，是在第二次世界大战结束后年月的一天，地点是美国华盛顿州的雷尼尔山。此后，关于这一形如“飞盘”的不明飞行物的目击报告便沸沸扬扬起来，以至于美国军方正式成立了有许多科学家参加的调查机构，专门研究这一惊扰全世界的现象。不过，长期研究的结果颇为扫兴：所获得的若干证据中，靠得住的没什么大意思，而令人称奇的呢，又不可靠。结论似乎是，大部分目击报告经分析确证为有案可查的各种航空活动或气象现象。但是，关于飞碟的传说却并未销声匿迹。美国盖洛普民意测验中有一项内容就是关于

2、飞碟的。结果被调查者中，相信的人，在年是年是年是就连自认为不仅目击飞碟，而且目击飞碟搭乘员的美国人也有数百万之多！第2页暂且不论飞碟是否存在，也自然会想到一个问题：样多人相信飞碟存在，意味着什么？换句话说认为飞碟来自外星这一信念，到底满足了人类的什么需要？著名心理学家荣格早在年写的这本书中就提出了这一问题。他明确地告诉读者，他写此书的目的并不是回答飞碟是否存在的问题，而是要探究飞碟现象的心理因素。年过八旬的荣格，再次显露出鬼斧神工般的洞察力和令人喟叹的渊博学识。在我国，了解荣格心理学的读者可能一般都知道弗洛伊德心理学的要义。本世纪初，荣格深受弗洛伊德影响，两人合作五、六年，成为心理学

3、界享有盛誉的权威。后来主要因为观点分歧，荣格与弗洛伊德分道扬镰。而在内容上，荣格心理学与弗洛伊德心理学既有联系，又有区别。比如，弗洛伊德强调心理能量里比多的性的本质，并主要以这一原理来释梦，而荣格则认为里比多仅仅是一种在不同阶段表现出不同形式的生命过程，对梦与象征的解释不只与性有关，还与古代神话有关。对无意识在人格中的地位和作用，两人都非常重视，甚至以此作为整个心理分析的基础，但是，荣格之区别于弗洛伊德的极为重要的一点是，他认为人类不仅有对于被压抑的记忆、思想和情感的个体无意识，还具有对被压抑的记忆、思想和情感的集体无意识。集体无意识凭藉情绪控制的象征、表象和主题，自发地出现于表现人

4、类需要和体验的幻想、梦、妄想和神话之中。遗传使它们代代相传，于是，令人可通过集体无意识原型找到自己古代的根。所谓集体无意识原型，是一种本能状态的可见的形象，它在各种伪装下反复出现在梦中、儿童和成人的幻想中、精神病人的妄想第3页中，以及童话、神话和宗教中。荣格指出，此起彼伏的飞碟现象便是一种集体无意识心理投射。令人感到非常绝妙的是，在荣格所分析的并没有听说过飞碟传说的人的梦境中，竟然出现了与那些自称目睹过飞碟的人所描述的形象相同的飞碟形象。梦中的飞碟形象与传说的飞碟都呈圆形，这又使人联想到曼达拉（梵文，指圆），即一般分为个对称部分的经常出现于宗教艺术中的圆形。它的出现代表了心理整合的需

5、要。人的任何自我意识心理倾向都导致对立面在无意识中变得强大起来，为保持心理完整必须通过自我发现和个体的变形而实现其创造性的综合。自我的集中作用，自我的充分实现，以及和谐的统一，都是通过曼达拉来整合的。因此，类似曼达拉的飞碟，实际上表明了经过两次大战浩劫的人类对集体无意识所产生的躁动的整合的要求。它冲破了意识的压抑，冲出地球，冲进了天空，投射一到了飞碟这一幻象之上。这个看上去颇为离奇的推理过程，不过是荣格对毕生建立起来的心理学体系游刃有余的应用之一。荣格在晚年还独具慧眼地关注过除飞碟以外的许多“荒唐”现象，如占星术、炼金术等等。在研究飞碟时，荣格曾表示：“我必须冒险，哪怕这意味着将我求

6、实可信以及科学判断能力等等来之不易的声誉毁于一旦。”荣格这一颇为义无反顾的态度是耐人寻味的。科学和迷信应该是泾渭分明，不容混淆的。但是，在许多时候，人们对二者的区别似乎并不很明白。在“文化大革命”中，“移风易俗，破除迷信”多年的中国人，却陷入了最无知最愚昧的个人迷信。这倒无妨根据荣格的集体无意识第4页的观点，把浸透我们血液的几千年的代代相传的个人迷信观念称为“红太阳”原型。自称科学，却陷入了愚昧，现实中不乏其例。相反，荣格敢于“染指”种种名声不好的禁地，却体现出一种向愚昧挑战的科学精神。作为心理学家，荣格不仅关心每一个个人的具体的理，他还关心人类的心理。本书字里行间流露出他对人类命运

7、的深深的忧虑。这或许应该是以人为研究对象的专家的职业素养吧。不知道是这种忧虑促使他得出飞碟是人类无意识投射的结论呢，还是无意识投射理论导致了他的忧虑。但不管怎么说，对人类的命运漠不关心的社会科学家，是不会做出丰满的学问来的。应该承认，尽管有了一代又一代学者的努力，人的心理过程至今还处于“黑箱”状态，还是科学领域中的“不明飞行物”。有人感叹，我们对月球知道得比我们身上的器官还清楚。这并不夸张。客观上，心理学研究是比较困难的领域，弗洛伊德曾经期望的伟大的神经学