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1、现代中国“无冕之王”神话的建构与消解姜红内容提要“无冕之王”是世纪初中国新闻这些问题,并通过这一视角考察现代中国新闻人追奉的理念之一,中国语境中的“无冕之王”职业话语体系的流变。不仅体现出对更高职业权力的追求,而且隐含一、从松本君平到梁启超“无冕之着“内圣外王”的话语模式。“内圣”源于传统王”神话的构建“君子之德”,秉孟子“富贵不能淫,贫贱不能几乎每一本新闻传播学的入门书籍都会解移,威武不能屈”之人格精神“外王”则是对释,“无冕之王”与新闻界作为“第四等级”英美新闻业职业规范与原则的中国式移植,将的社会地位相关。世纪的英记者身份定位为“自然人”、“
2、社会第三者”、国,新闻记者经过多年的斗争,获得了国会旁“法官”、“社会检察官”,重视独立、超越、客听权,可以公开报道议员的发言和辩论,记者观的报道立场和态度。中国式“无冕之王”话的地位有了一定的提高。年,英国国会举语起始于晚清,兴盛于民国时期,在年代开行会议时,政治家爱德蒙特·巴克在会上称记始受到质疑,年代延安党报话语范式生成之者为“第四阶级”,与贵族、僧侣、资产者并后,无冕之王的话语系统受到全面批判。列。世纪英国《泰晤士报》的多数主笔卸任在世纪初的中国,“无冕之王”一词作后被内阁吸收为成员,从那时起,记者就被称为新闻记者的职业象征,风行草堰,隆誉
3、日盛。为“无冕之王”。在美国,年开始生效的“`布衣之宰相,无冕之帝王',为时时闻诸世人宪法第一修正案使得新闻业成为唯一受到宪法所与新闻记者之尊称”,这是著名报人邵飘萍在保护的职业,宪法第一修正案规定,“国会不得年的描述。`〕可是,到了年,延安制定关于下列事项的法律建立宗教或禁止宗《解放日报》的一篇社论如此评价“这种`无教自由剥夺言论自由或出版自由或剥夺人冕之王'的思想,既是主观主义的,又是宗派民和平集会和向政府请愿伸冤的权利”,而总统主义的,说的更坏一点,是一种`报阀'的思托马斯·杰斐逊的践行让报刊成为“第四种权想。”〔〕在不到半个世纪的时间,“无
4、冕之王”这力”。`美国的“无冕之王',基个称谓经历了被崇拜、被认同、被质疑、被批于三权分立的政治制度,新闻业作为“第四种判的命运,此种变化,不可不谓之拒矣。权力”有着监督立法、行政、司法权力的崇高这个巨大的转换是如何发生的在回答这使命,在此背景下,才有新闻记者无惧于总统、个问题之前,必须先面对下列问题“无冕之议员的“无冕之王”美誉。王”的称谓来自哪里在何种情境下输入中国英美等西方国家的政治制度和新闻实践让这个概念来到中国后为何受到如此热情的追捧新闻记者“无冕之王”的称喻广为传播。本文这个象征或隐喻在世纪的中国又被赋予何种无法考证究竟是谁最早将这个称
5、呼传入中国,新的意涵在世纪的不同时期经历了什么样但最早以“无冕之王”、“第四等级”等观念影的意义折变又怎样走向式微本文力图探讨响中国新闻思想的人物,是日本学者松本君平。现代中国“无冕之王”神话的建构与消解松本君平的《新闻学》年在日本出版,之也。报馆者政本之本,而教师之师也。〔“〕年,上海商务印书馆将之翻译印行,成为就连深受西方自由主义思想浸染的徐宝磺,我国最早的一本新闻学译著。'在介绍西方“第在其为中国新闻学“破天荒”之作中也对新闻四种族之发生”时,松本君平称“英之普鲁古纸与新闻记者有这样的评价“在教育普及之氏,曾在英国下议院指新闻记者而渭然咽曰国
6、,其国民无分男女老少,平时有不看书者,是英国组织议会之三大种族之力贵族、僧侣、几无不看新闻纸者。言论行动,多受其影响。平民,而有最伟大势力之第四种族也今者,至对其记载,多所怀疑,对其议论,未肯盲信无论贵族也、僧侣也、平民也,皆不得不听命者,固不乏人。然其势力驾乎学校教员教堂牧于此种族之手。”【】在松本君平笔下,报馆和记师之上,实为社会教育最有力之机关,亦为公者的地位几乎被奉上神坛—“新闻之记者,认之事实。”汇”〕无独有偶,徐宝璞在论文《论新俨如将天膏以灌溉于国民之祭坛……由是思之,闻学》中,论及“新闻纸之职务及尽职之方则国民直可选举新闻纸以为总理大
7、臣。,'〕法”,再次向松本君平致敬“总之,新闻纸之松本君平对于新闻纸和新闻记者势力的夸职务极重,如能尽其职也,则其为善之势力极张描写很快被中国新闻人接受。年创立的大。善哉日本松本君平君论新闻纸之言曰`彼《国民日日报》,在发刊词中将“第四种族”提如豫言者,驱国家之运命……彼如救世主,察到更高的位置上“第四种族者何物也乃国民之无告痛苦,而与以救济之途。”'〔”〕为一切言论之出发地。……记者既据最高之地无论“第四等级”、“第四种权力”或“无位,代表国民,国民而亦即承认为其代表者。冕之王”,在世纪的英美社会中,并非为新一纸之出,可以收全国之观听一议之发,可
8、闻业或新闻记者赋予某种凌驾于社会之上的特以挽全国之倾势。”权。在对权力滥用抱持戒心的西方自由主义传郑贯公也从松本君平的《新
