语文能力与辞章研究

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1、語文能力與辭章研究－－以「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構作考察摘要：語文的能力是出之於先天（先驗）的，而辭章的研究是成之於後天（後驗）的；前者乃就順向的創作（寫）而言，所呈現的是「（0）一、二、多」的邏輯結構；後者卻就逆向的批評（讀）來說，所呈現的是「多、二、一（0）」的邏輯結構。通常，語文的能力，含「一般能力」、「特殊能力」與「綜合能力」等；而辭章的研究，如對應於能力，則含意象（狹義）、詞匯、修辭、文（語）法、章法、主題、風格等。由於前者應用於「由意而象」（寫）的順向過程，而後者則著眼於「由象而意

2、」（讀）的逆向過程；再加上「形象」、「邏輯」與「綜合」三種思維之牽合，使得先天能力得以因與後天研究接軌而一一確認，而後天研究也得以因與先天能力接軌而歸根於生命。由此可證明兩者始終是順逆對應、融貫為一，而形成「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構的。關鍵詞：語文能力、辭章研究、思維（形象、邏輯、綜合）力、創造力、「『多』、『二』、『一（0）』螺旋結構」。一前言一般而言，語文能力可概分為三個層級來加以認識：即「一般能力」（含思維力、觀察力、記憶力、聯想力、想像力）、「特殊能力」（含立意、運用詞匯、取材、措辭、

3、構詞與組句、運材與佈局、確立風格等能力）、「綜合能力」（含創造力）等。不過，這三層能力的重心在「思維力」，經由「形象」、「邏輯」與「綜合」等思維力作用下，結合「聯想力」與「想像力」的主客觀開展，進而融貫各種、各層「能力」，而產生「創造力」。這些都可以「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構作觀察、解釋，以呈顯語文能力與辭章研究的一體性。二、「多」、「二」、「一（0）」螺旋結構的形成宇宙萬物創生、含容的歷程，可以用「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構凡「二元對待」之兩方，如仁與智、明明德與親民、天（自誠明）

4、與人（自明誠）等，都會產生互動、循環而提昇的作用，而形成螺旋結構。參見拙作〈談儒家思想體系中的螺旋結構〉（臺北：《國文學報》29期，2000年6月）頁1-36。。而所謂「螺旋」，本用於教育課程之理論上，早在十七世紀，即由捷克教育家夸美紐思所提出，乃「根據不同年齡階段（或年級），遵循由淺入深，由簡單到複雜，由具體而抽象的順序，用循環、往復螺旋式提高的方法排列德育內容。螺旋式亦稱圓周式」，見《簡明國際教育百科全書》（北京：新華書局北京發行所，1991年6月一版一刷），頁611。又，相對於人文，科技界亦發現生命

5、之「基因」和「DNA」等都呈現螺旋結構。參見約翰‧格里賓著、方玉珍等譯《雙螺旋探密─量子物理學與生命》（上海：上海科技教育出版社，2001年7月），頁271-318。21來呈現。大致說來，古代的聖賢是先由「有象」（現象界）以探知「無象」（本體界），逐漸形成「多、二、一（0）」的逆向結構；再由「無象」（本體界）以解釋「有象」（現象界），逐漸形成「（0）一、二、多」的順向結構的。就這樣一順一逆，往復探求、驗證，久而久之，終於形成了他們圓融的宇宙人生觀。而這種宇宙人生觀，各家雖各有所見，但若只求其同而不其求異，

6、則總括起來說，都可以從「（0）一、二、多」（順）與「多、二、一（0）」（逆）的互動、循環而提昇的螺旋關係上加以統合。而這種結構形成之過程，在〈序卦傳〉裡就約略地加以交代，雖然它們或許「因卦之次，託以明義」見戴璉璋《易傳之形成及其思想》（臺北：文津出版社，1986年6月台灣初版），頁186-187。，但由於卦、爻，均為象徵之性質，乃一種概念性符號，即一般所說的「象」，象徵著宇宙人生之變化與各種物類、事類。就以《周易》（含《易傳》）而言，它的六十四卦，從其排列次序看，就粗具這種特點徐復觀：「以三畫的倍數─六爻

7、，演變而成為六十四卦。在此演變中出現有『數』的觀念。而易由兩個基本符號衍變為六十四卦，都是象徵的性質，這即是一般所謂的『象』。古人大概是以這六十四卦、三百八十四爻的相互衍變，來象徵，甚至是反映宇宙人生的變化；在這種變化中，找出一種規律，以成立吉凶悔吝的判斷，因而漸漸找出人生行為的規律。」見《中國人性論史‧先秦篇》（臺北：臺灣商務印書館，1978年10月四版），頁202。又，馮友蘭：「〈繫辭傳〉說：『易者，象也。』又說：『聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。』照這個說法，『象』是模擬客觀

8、事物的複雜（賾）情況的。又說『象也者，象此者也』；象就是客觀世界的形象。但是這個模擬和形象並不是如照像那樣下來，如畫像那樣畫下來。它是一種符號，以符號表示事物的『道』或『理』。六十四卦和三百八十四爻都是這樣的符號。」見《馮友蘭選集》上卷（北京：北京大學出版社，2000年一版一刷），頁394。。而各種物類、事類在「變化」中，循「由天（天道）而人（人事）」來說，所呈現的是「（一）二、多」的結構，這可說是〈序卦傳〉上篇的主要內容；而