梵二文献之礼仪宪章

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1、梵二文献之礼仪宪章礼仪宪章SC绪言--------------------------------------------------------------------------------ConstitutioDeSacraLiturgia(SacrosanctumConcilliun)1963天主众仆人之仆，主教保禄，偕同神圣公会仪诸位教长，为永久记念事:　绪言1神圣公会议，既然计划日渐加强信友的基督化生活，便可以改变的制度更适应我们现代的需要，促进一切有利于信仰基督人士的合一，巩固一切召叫众人加入教会的途径，因而自信改

2、革发展礼仪，亦为其特殊的任务。礼仪与教会奥迹2藉着礼仪，尤其在感恩圣祭中，「履行我们得救的工程」（一），因此礼仪最足以使信友以生活表达基督的奥迹」和真教会的纯正本贸，并昭示给他人。原来教会的本身就是属人的同时也是属神的，有形兼无形的，热切于行动，又潜心于默祷；存在于现世，却又是出世的。不过其共属人的成分，应该导向并从属于神为的成分，有形的导向无形的，行动导向默祷，现世的是为了我们所追求的未来的城邑（二）。所以，礼仪既能使教内的人，每日建设成以吾主为基础的圣殿，成为在圣神内的天主的住所（三），而达到基督圆满年龄的程度（四），奇妙地

3、鼓励他们宣扬基督；礼仪又能把教会显示给教外的人，好像树立于各国之间的旌旗（五），将散居的天主儿女，齐集麾下（六），直到同属一栈一牧（七）。本宪章与其他礼仪的关系3所以，神圣公会议为促进并改革礼仪，特将应注意的原则，及应守的规律，决定如下：这些原则及规律中，有一些可以而且应该同样实施于罗马礼仪及其他礼仪中，惟下列规律仅对罗马礼仪而言，除非事体本身明示可以适用于其他礼仪。4神圣公会议，谨遵传统，郑重声明，慈母圣教会以同等的权利和地位，看待所有合法认可的礼仪，愿其保存于后世，从各方面得以发展，并且希望在必要时，遵照健全传统的真义，审慎

4、地全盘修订这些礼仪，并按照今日的环境与需要，付以新的活力。附注（一）降临后第九主日献礼经。（二）参阅希：十三，14。（三）参阅弗：二，21－22。（四）参阅弗：四，13。（五）参阅依：十一，12。（六）巷阅若：十一，52。（七）参阅若：十，16。第一章　整顿及发扬礼仪的总则--------------------------------------------------------------------------------壹、论礼仪的本质及其在教会生活中的重要性约基督完成救世工程5「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（

5、弟前：二，4）的天主，「曾多次并以多种方式，藉着先如对祖先说过话」（希：一，1），待时期一满，遂派遣了自己的儿子，降生成人的圣言，被圣神傅油，为向贫穷人传报喜讯，医治破碎的心灵（一），成为「肉体与灵性的医师」（二）、天主和人类的中保（三）。他的人性与圣言的位格相结合，成了我们得救的工具。因此，在基督内，「实现了我们和好的完善代价，给了我们敬天的圆满境界」（四）。救赎人类，完善地光荣天主这件事业，在旧约的民族中，已有天主伟大奇工的预示，由主基督完成，特别藉其光荣的苦难：从死者中复活、光荣升天的逾越奥迹而完成，从此「以圣死摧毁了我们

6、的死亡，并以复活恢复了我们的生命」（五）。因为从安眠于十字架的基督肋膀，产生了整个教会的神妙奥迹（六）。教会所继承的救世工程，在礼仪中完成6因此，犹如基督为父所派遣，同样祂又派遣了宗徒们充满圣神，不仅要他们向一切受造物宣讲福音（七），宣报天主圣子以其死亡与复活，从撒殚权下（八），并从死亡中，把我们解救出来，而移置在天父的王国内，并且要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们藉着洗礼加入基督的逾越奥迹，与基督同死、同葬、同复活（九）；人们接受使人成为义子的圣神，在圣神内，「我们呼号：阿爸，父啊！

7、。」（罗：八，15），而成为天父所寻找的真诚的朝拜者（十）。同样，每次食用主的晚餐，人们就传报主的死亡，直到祂再来（十一），因此，在五旬节的当天，教会出现于世界，「凡接受了（伯多禄的）话的人：都受了洗……他们专心听取宗徒们的训诲、时常团聚、擘饼、祈祷……赞颂天主，也获得了全体民众的爱戴」（宗：二，41－47）。从此以后，教会迄未放弃聚会，举行逾越奥迹:即宣读「全部经书中关于祂的」（路：廿四，27）一切，举行感恩礼，藉以「显示对祂死亡的胜利凯旋」（十二），同时，在基督内，感谢「天主莫可名言的恩赐」（格后：九，15），因圣神的德能，

8、「颂扬祂的光荣」（弗：一，12）。基督临在于礼仪中7为完成如此大业，基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，「祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂藉司铎的职务作奉献」（十三）；另一方面，祂更临在于圣体形像之内。祂又以其德能临在于圣