无染觉性直观解脱之道

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1、无染觉性直观解脱之道无染觉性直观解脱之道莲花生大士作刘巧佛译注：本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”。这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教勅”。此文是邬金莲花生大士所作，愿此殊胜的解脱之道永不失落，直到娑婆众生毕竟解脱！一九九一年刘巧玲恭译为中文，回向众生毕竟解脱。1、敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。2、我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教勅”，它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照！三昧耶，嘎嘎嘎3、何其奥妙！娑婆与涅磐同时圆具于一心之内，它的本性恒古既然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它

2、的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因此著文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人识得其中奥义。此言不虚，大雄诸佛这密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下方解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。4、谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以至轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己的心性是十分可悲的谬误。纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自

3、性之本来面目。其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅磐本来不二，只因你不断造作贪嗔诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示“无染觉性直观自行解脱之道”的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满，不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。三昧耶，嘎

4、嘎嘎5、那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存有，实际上它并非实存，然而它又是一切之始，涅磐极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推荐。从名相来讲，它具有各形各式的名称：有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若，或圆满智慧；有人称它为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称它为平常心（觉）。6、现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹，向未来之念开放，不受他境所染，安住当下心境，不修整造作。如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我。若仅仅纯粹

5、的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，它真实无杂，明空不二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在，它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物，如此方是真正观察实相之道。7、在这本觉内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。8、谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本无所执

6、，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不著自己的心性？心性原来就是那一念，你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起、当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性

7、？9、自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主地秉持著空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就象微风一般难以捉摸，你不妨仔细观察