红楼梦与中国古代典籍文化

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1、红楼梦与中国古代典籍文化红楼梦与中国古代典籍文化有密切的关系，红楼梦里出现大量古代典籍中的成语、典故、诗词等可以看出中国古代典籍对红楼梦的重大影响，由于红楼梦流传的版本众多，在回目与内容上可能会产生一定的差别，可能导致整理的结果不尽相同，而笔者所做的整理，前八十回是以脂评本为依据（以甲戌本为底本，剩余的用庚辰本补齐），后四十回为程甲本为依据而做的。由于笔者才学和阅历有限，所能发现和找到的与古代典籍文化有关的内容都一一列出，回目里没有发现或没有找到成语典故的则省略了回目。以下为笔者所做的红楼梦与中国古代典籍文化关系的整理。　　第一回甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 “金陵十二钗”，“十二

2、钗”一词，最早见于梁武帝《河中之水歌》“头上金钗十二行，足下丝履五文章“；《山堂肆考》角集卷二十三：“白乐天尝言年思黯自夸前后服钟乳三千两而歌舞之妓甚多，故答思黯诗云：‘钟乳三千两，金钗十二行’。”朱彝尊《静志居诗话》，称北里中十二人“先后齐名，所称十二钗也”。又如孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗，有句云：“久久帘动一灯来，一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯，灯光人面添媚妩。”，曹雪芹祖父曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云：“正是：门迎珠履三千客，户列金钗十二行。”“女娲炼石补天”古代神话故事，见《淮南子》，《列子》等。“大荒山无稽崖”见《山海经》：“大荒之中，有山名曰大荒山。”“当日地

3、陷东南”远古时共工与颛顼争帝的传说，见《列子·汤问》。“火焰山”：见《西游记》。《石上偈》中的“无材可去补苍天”，补苍天出自古代神话。——见《淮南子·览冥训》。《中秋对月有怀口占一律》中的“未卜三生愿”的“三生”源自佛教用语，——见唐代袁郊的《甘泽谣·圆观》。这是宣扬前世姻缘的故事后多隐男女婚姻。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株”既此意。“自顾风前影，谁堪月下俦？”，这里用唐代韦固寓于老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。——见李复言《续幽怪录》。《咏怀一联》中“玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞”——前句化用《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰

4、：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”——后一句来源于：汉武帝时，有神女留下玉钗，到昭帝时，有人想打碎玉钗。打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去。见托名郭宪的《洞冥记》。《好了歌注》：“陋室空堂，当年笏满床”。——见《旧唐书·崔玉玄传》形容人家里做大官的多。后来俗传误为郭子仪“七子八胥，富贵寿考”的故事。“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”——见唐代韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”。第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府 “致知格物”语出《大学》：“致知在格物”。第三回金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉赞林黛玉的“心较比干多一窍，病如西子胜三分”——前句来源《史记·殷本纪》

5、：“乃强谏纣。纣怒曰：‘吴闻圣人心有七窍。’剖比干观其心”。就是咱人颖悟有“玲珑通七窍”的话。——而后句是说相传西施心痛时“捧心而颦”的样子很好看。见《庄子·天运》。第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案 护官符“假不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里容不下金陵一个史”——句中的“白玉”一句见汉乐府《相逢行》：“黄金为君门，白玉为君堂。”“阿房三句”形容史家显赫。——《汉书·贾山传》载：阿房宫长宽尺度为“东西五里，南北千步”。《史记·秦始皇本纪》载：阿房宫前殿为“东西五百步，南北五十丈”。——《三辅黄图》：阿房宫亦日阿城，秦惠文王造未就，始皇广其宫，规恢三百馀里，阁道通骊山八十馀里。”第

6、五回开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情“问谁幻入华胥境，千古风流造孽人”。华胥境即仙境，华胥是神话传说人物庖牺氏的母亲。见——《列子》：“皇帝昼寝，而梦游于华胥氏之国”。宁府秦可卿上房那副《燃藜图》及对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。——仿照《刘向别传》的《燃藜图》中的汉代儒生刘向夜坐诵书的故事。秦氏卧房秦太虚所书对联“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香”见唐代侍僧齐己《城中示友人》诗：“重城不锁梦，每夜自归山”。而对联之间悬挂明代画家唐伯虎的《海棠春睡图》。（画杨妃醉态）《警幻仙姑赋》中的“但行处，鸟惊庭树”，说仙姑容貌美丽。——见《庄子齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，

7、鸟见之高飞。”。“荷衣欲动兮”见——屈原《九歌·少命司》。而“瑶池不二，紫府无双”，中的瑶池，神话中的仙境，西王母所住的地方。——见《穆天子传》。紫府，神话中的仙境，载青丘风山上，天真仙女曾游此地。——见《十洲记》。孽海情天对联，“厚地天高，堪叹古今情不尽”，厚地天高见——《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”后用以说天地虽广，人却受禁锢不能自在，——元好问《论诗》：“东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。”用