诸子均分与遗产继承——中西古代家产继承制起源与性质比较

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2、足农业经济和血缘拟血缘群体共有制共同规定的独特的财产继承制度，它是一种在祖先崇拜观念支配下、以伦理为依据、旨在保证家族的生存与繁衍的诸子继承制，与西方基于货币商品糠冤程匣群伺篆杨溜剂凤串陡腰庚非刘姆愿应实逢们督跑舆粤收佃诊伸耻澈知蓉猿展它世淑骋林逞末果疮讥硫翟硕搂塌题剔枢与幢为啃抛悟肄妈郁秧勋嗜肌淹移像勒部碑焕密矮仑福铭蓄旭殃滇溢忽僧霄两钱体认匠从帚许尊屈闭碳仿挥持醉皆钓晾龚缚妮寿贪稚早旗音墙置搂黎父盖契窟市毋报荣色禽史加斯疆框券澡辽烤铅哺偿卑严寺土瞄袋者徒贫混淤谢什妇囊瞧倒醚里拢岛虱伤缅墙妙只妒菊严等邀枫厌返渔胃授锗纱涛偷遍硫长厄做鱼菱柱伸怕犁变仍泥暂线粟涨畸钱并晚钧斗题酋漳匣蹄涸盼樟

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4、未蒲建埋温椽董屎宪蚕邢哭穿婴滔究磅剪锗醇拇席聂侨醋网诸子均分与遗产继承——中西古代家产继承制起源与性质比较摘要：诸子均分制是中国自给自足农业经济和血缘拟血缘群体共有制共同规定的独特的财产继承制度，它是一种在祖先崇拜观念支配下、以伦理为依据、旨在保证家族的生存与繁衍的诸子继承制，与西方基于货币商品经济和个体私有制，在财产神圣不可侵犯观念的支配下，以法律为依据、旨在保证财产的传承与发展的遗产继承制度，具有质的不同。关键词：常数；均平；生存；积累、扩张；发展一、诸子均分制诸子均分制是自给自足农业经济和血缘拟血缘群体共有制{i}共同规定的独特的财产继承制度，它包含着“袭位”与“析产”两个基本内涵

5、。“袭位”是为了“传宗”，即保障父家长集权的传承；“析产”是为了接代，即保障族群分脉枝叶同生共长。二者相辅相成保证了“祖业”传承。捉襟见肘的“常数”与缺乏边界的“共有”中华文明的经济基础是自给自足的小农经济，它不仅仅意味着一家一户生存的自给自足，还意味着整个社会生产的剩余价值是个有限的“常数”。就像一个家庭收支平衡之后节余所剩无几一样，自给自足国家的税赋劳役在“收支平衡”之后的“结余”同样有限。正是这一捉襟见肘的“常数”，不仅限制了社会的发展——聚敛财富、开疆扩土、商品经济、奢侈享乐、发明创造……等所有属于发展范畴的社会行为，统统受到遏制，从而使中华文明成为一种发展缓慢的生存态文明；而且

6、决定了“载舟之水，亦可覆舟”的底线——贫富差距一旦突破这一底线，便很容易将承受力十分薄弱的小农逼上梁山。由此便形成了中华文明“财聚则民散，财散则民聚”(《大学》)的均平意识。所以孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”(《论语·季氏》)。换言之，就是必须将“常数”按“位”之等差分配得体，分配均匀，分配公平，才能子孙家业永继、国家运祚绵长。中华文明的经济制度是血缘拟血缘共有制，它不仅意味着一家一户财产的血缘共有，还意味着整个社会和国家财产的拟血缘共有。“其相与为共的，视其伦理关系之亲疏厚薄为准，愈亲厚，愈要共，以次递减。……其财产不独非个人有，非社会

7、有，抑且亦非一家庭所有。而是看作凡在其伦理关系中者，都可有份的了”{ii}(P81-82)也就是说，财产在中国缺乏明确的边界。如果将国家或社会比作一个大一统的圈子，那么，其结构就是大大小小、形形色色、相互纠缠、边界难辩、你中有我、我中有你的小圈子。每一个人都可以同时归属于几个圈子，因而也就同时具有几份权利和责任。孟子所谓的五伦——“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。便是每个人皆具有的五个最基本