荣格—心理的象征与成功

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1、目录第一节潜在$的意识"$第二节梦的象征"$#第三节人类心灵""%第四节弗洛依德"((第五节无意识世界")!第六节性质的同异"#&第七节神话与现实"$")第八节美女与野兽"$("第九节对象化过程"$)"第十节刚柔特质"!’’第十一节象征的整体性"!$’第十二节成功的象征物"!"#第十三节人生之路"!&(第十四节非理性的亚裔人"!##第十五节亚裔妇女性格""’(第十六节信仰的颤变""$!第十七节印度的圣者""$)第十八节冥想与心理"""’第十九节与佛同质""*$第二十节变与中国特质""%$第二十一节关于同时性""&"!一潜在的意识人类利用说话和文字表达他

2、想传达的意义。这些语言不仅充满象征，而且往往运用并非精密的符号或意象，有些只是缩写成一串字首。诸如"#$联合国%、"#&’()$联合国儿童基金会%、"#(*’+$联合国教育科学文化组织%等便是；其他是熟悉的商标、专利药品、标记或徽章的名字。虽然这些本身并没有什么象征，但通过共同的用法或约定俗成，它们就会有个可辨识的意义，这种东西不再是象征，而是符号，只不过用来表示它们代表的特体。我们所谓的象征是个名词、名字，甚至是个日常生活熟悉的景象，可是在其传统和表面的意义下，还含有特殊的内涵。这意味象征含有模糊而未知的东西，而且隐而不见。举例来说，许多克利特岛的纪

3、念碑上留下一些用双手斧刻下的图案。这古迹我们都知道，但并不了解它所象征的意义。因为他在一些古老的礼拜堂里发现鹰、狮子和公牛，殊不知道这些地动物是四福音作者的象征，可在旧约以西结书!潜在的意识查得，这必然与埃及太阳神何拉斯和他四个儿子的神话故事类似。此外，还有像轮子和十字架等，这都是众所周知的东西，但在某种情况下，却有象征的意义。因此，当一个字或一个意象所隐含的东西超过显而易见和直接的意义时，就可说具有象征性，而且有个广泛的“潜意识”层面，谁也没法替这层面下正确的定义，也没法作充分的说明。在沉思和探讨象征时，思想会使用一些超出理性范围之外的观念。车轮可能

4、令我们想到“神性的”太阳的概念，但这时理性一定认为这想法不适当———人类没法界定“神性”的存在。当我们称某物为“神性”的时候，只是赋予某物一个名字，也许是基于某个信条，但绝非基于确实的证据。因为有无数事情超出人类理解范围之外，所以不断使用象征的名词来代表我们没法下定义，或者不能理解的概念。这是所有宗教运用象征的语言或意象的一大因素。但这种有意识地使用象征，只是最重要的心理学事实中的一个层面，人类也会潜意识地或自然地制造象征———以梦的形式。这一点不易了解，但如果想知道有关人类思想产生作用的方法，就非得了解这点不可。人类从来未曾充分地认知任何事，或者完全

5、地了解任何事，只要你细思片刻就会相信我所言不假。人能看、听、触摸、尝味，但无论看得多远，听得多清楚，凭触摸所告诉他的，以及尝试的是什么，完全要看他的感官特性而定，这限制了他认识围绕他周围的世界。用科学仪器，固然可以弥补部分感官的缺憾。例如，他可以用望远镜增长视域，或用电子助听器加强听觉，但即使最精致的仪器，也只能把远处或微细的东西收入他眼底，或令微弱的声音较为清晰可闻。无论他使用什么仪器，就某点而言，他只能达到确实性的边!缘，至于凌驾其上的境地，则非意识的知识所能超越的了。此外，我们的实际知觉还有潜意识界。事实上，当我们的感官对真实的现象、景物、声音起

6、作用之时，它们会从现实领域里被转送到精神里，而在精神里，它们变成心灵事件，其最终性质并不可知。因此，每一个经验包含数目不定的不可知因素。每个具体的物象在某种特定情况下何尝不是不可知，因为我们无法知道“物自身”的本质。这样说来，一定有某些事件我们并没有有意识地注意到，换句话说，它们留在识阈下，其实这些事件已发生过，但它们被潜在意识吸引，我们一点也没察觉而已。我们只有在直观的刹那或一连串的苦思，才会逐渐注意这类事件，而且最后知道它们一定已发生过———也许起先忽视它们对情绪和维持生命的重要性，但事后会从潜意识中涌出，成为一种回想。举例来说，它可能以梦的形式出

7、现。一般而言，任何事件的潜意识面都在梦中向我们显现，当然，显现出来的并非理性的思考，而是象征的意象。从历史来看，是先有梦的研究，心理学家才能探究意识的心灵事件的潜意识面。根据上述的证明，有些心理学家推论人有潜意心灵的存在———虽然许多科学家和哲学家否认它的存在。他们天真地反驳这种推论意含有两个“本体”的存在，或者在同一个体里有两种性格。但这正是那推理的意含———一点也没错，而且这是现代人所讨厌的，因为有许多人为这种人格分裂所苦。它绝不是病理的症状，而是一个寻常的事实，可以从任何时间和每个场合观察出来，人格分裂并不单是精神变态———右手不知道左手在做什么

8、。这状态是一般潜意的症状，是全人类所难以逃避的共同悲剧。!摇滚乐在全盛时期也能产生一种可堪匹敌