荣格与分析心理

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1、荣格与分析心理学无限大小组个人简介卡尔·古斯塔夫·荣格(CarlGustaveJung)瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。早年曾与弗洛伊德合作，曾被弗洛伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席，后来由于两人观点不同而分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。改变命运的事情十二岁的时候，一个初夏的中午他等待同学时，一个男孩猛然推倒了他，脑部受到了重击。接下来的几个月内，似乎有种神秘的咒语萦绕在荣格的脑中，每当必须回到学校或者面对功课时，便陷入了昏厥的状态。这种状况的持续使其父母忧心不已，从各处请来的医生亦无法提出有效的治疗方法，甚而

2、有人认为这是一种癫痫的状态。但慢慢的，他用意志力来面对这个问题：一开始，在认真十分钟后，晕眩的感觉袭上心头，但荣格未放弃，持续地强迫自己继续看着父亲的拉丁文书，经过了几个星期的努力后，一切又回复了原状，仿佛一切都没有发生过。影响一生的三个人物弗洛伊德：来自无意识领域的开拓和引导。“斐乐蒙”：荣格直接进入无意识独自探险的“导师”。卫礼贤：给荣格带来东方尤其是中国文化的智慧和支持。荣格与弗洛伊德：从《梦的解析》问世开始，荣格也就开始了与弗洛伊德的特殊关系。当时，精神分析还未能被社会所接受，有关的研究与言论还在经受各方的责备与抨击。１９０６年，荣格撰写文章为弗洛伊德辩护，受到一些知名教授的

3、警告，说这样会为他自己的学术生涯带来危害。但荣格依然十分坚定自己的立场。荣格给弗洛伊德寄去关于词词语联想的研究论文，开始了两人之间的快往来。弗洛伊德回赠荣格一幅他自己的照片，也很想知道荣格的长想。于是，１９０７年，荣格从苏黎世前去维也纳拜访弗洛伊德，第一次见面，两人持续畅谈了１３个小时。荣格与弗洛伊德可谓是“一见钟情”。弗洛伊德比荣格大１９岁，俨然一位父亲。实际上，弗洛伊德从一开始，就有意无意地把荣格视为自己的儿子。因而，荣格也就有了精神分析“皇储”的称呼。不过，即使是在这第一次会面的时候，荣格也弗洛伊德便有所分歧，主要表现在对“灵性”和“性欲”问题的看法上。荣格与“斐乐蒙”1913

4、年12月，荣格从他的一个梦中获得了一个重要的意象：“斐乐蒙”。“斐乐蒙”从一个希伯来先知的形象中发展而来，荣格称其为“异教徒”，“他所带来的是有着诺斯替教色彩的一种埃及与希腊合一的气氛”。与弗洛伊德的分裂，荣格开始了与无意识的直接面对。实际上此时荣格的生活陷入了黑暗的时期。这个时期正如他自己所描述的那样，有失去方向、无所适从的感觉。但是，有了“斐乐蒙”，无疑象征着黑暗中的明灯，指引着荣格逐渐看清了无意识世界的内容。荣格说，标着着他逐渐走出黑暗的一个重要事件，是他对于曼荼罗的绘制与领悟。荣格是在1918-1919年前后开始绘制曼荼罗的。他每天都在自己的笔记本上，画一些圆形的图画，似乎恰

5、恰对应于自己某种内在的心境。荣格在这个时期画了许多幅曼荼罗。每当画他们的时候，也总是问自己一些问题：这样一个过程正导向什么？其目的在哪里？荣格说：“事后只是慢慢地我才发现什么才是真正的曼荼罗。”荣格引用歌德《浮士德》中的话说：“‘成形、变形、永恒的心灵的永恒的创造。’而这便是自性即人格的完整性。”于是，对于荣格来说，他的曼荼罗，也就是深层自我的再现与反映。这种表现与反映，所带给荣格的，就是其对于自性化道路的领悟。荣格与卫礼贤卫礼贤（RichardWilhelm,1873-1930），又译作理查德·维尔海姆，德国人。在其57年的人生历程中，有25年是在中国度过的。1899-1920年他

6、一直生活与工作在青岛，1922年起又在德国驻华使馆工作，并在北京大学任教；1924年回到德国之后，在法兰克福大学任中国史和中国哲学的荣誉教授，仍然从事有关中国文化的研究与工作。他曾在劳乃宣的帮助下将《易经》翻译成德文，用２０年的时间翻译与主编了８卷本的《中国宗教和哲学系列》，成为世界著名的汉学家。卫礼贤在荣格生活中的出现，不但给荣格带来了东方的智慧，带来了《易经》的意义，带来了道家内丹的理论，而且见证了荣格面对无意识的经验，使荣格获得了莫大的支持。荣格在研究与撰写《金花的秘密》（与卫礼贤合著）的过程中，完善了他的积极想像技术，尤其是将道家“自然”、“无为”的意义付诸于这种心理分析的技

7、术之中。《金花的秘密》见证了荣格通过曼荼罗对于自性的探索与感受，同时也在象征的意义上，促成了荣格对于“炼金术”的融会贯通。通过卫礼贤，荣格获得了对《易经》的理解。荣格说，“任何一个像我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性力量做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西文对于心理态度的基础。这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正