儒家文化精神在汉代绘画中的凝结

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1、中国汉代绘画艺术由壁画、帛画、画像石、画像砖、漆器纹样、瓦当纹样等门类构成，其中壁画、画像石、画像砖等数量多，影响大，成为汉画体系中的主要构成部分。为此，本文对汉画中儒家文化精神的剖析，也主要依据壁画、画像石、画像砖等进行。     汉代绘画的审美意蕴由儒家文化、道家文化、阴阳五行文化、原始巫术文化遗存等多种文化精神要素构成。这些精神文化要素在汉代绘画艺术审美意蕴的不同历史发展时期中虽有强弱不同的呈现，但是从整体上看，特别是自汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化方针之后，随着儒家文化成为具有时代精神意义的正统文化，儒家精神文化也成为汉代绘画艺术审美意蕴中居于主导地位

2、的精神要素。     汉代是中国历史上继秦以来的统一多民族的幅员辽阔的封建制大帝国。西汉初期，由于长期战争，生产遭受了严重的破坏，社会秩序十分混乱，人民生活在苦难之中。建国伊始，百废待兴，为恢复生产，巩固统治，陆贾上奏《新语》十二篇，推行黄老之制，与民休息。这种“黄老”思想是适应当时社会发展的。     汉代经济文化的繁荣在汉武帝时期达到顶点。与此同时，随着生产发展，土地兼并和财富集中的现象越来越严重，而地方王侯和豪强势力的增强又威胁着政权统一。在此情况下，要求有一种能够维护国家统一、抑制打击疯狂进行土地财产兼并的豪强势力、安抚人民的理论。汉初道家的理论已不能担负这样

3、的任务，因为在整个社会经济基础仍然是自然经济情况下，包含在儒家理论中的关于君君、臣臣、父父、子子的伦理道德思想，对于维护统治和社会秩序仍然具有重大作用，它能成为法律的重要补充，并起到法律所不能起的作用。正因为这样，汉武帝通过董仲舒等人实行了“罢黜百家，独尊儒术”的方针。这是中国古代思想发展史上一个重大转变，儒家文化第一次成为最高思想权威，上升到国家哲学地位。汉代的儒家思想虽然与对中央集权的专制主义论证不可分地结合在一起，但是汉武帝定儒家于一尊，同秦始皇以法家思想进行统治相比，是一个重大的历史进步。它最为可贵的地方是抛弃了法家那种蔑视人的思想，至少在表面上确认强调了儒家

4、仁学中的古代人道主义精神。它肯定了人的伦理道德精神的崇高性，反对人的兽性化，反对一切残忍的反人道的行为。儒家人道主义精神在汉代继续保持和流传下来，终于成为不可动摇的中华民族的传统精神，这正是汉代思想的宝贵成就。它对汉代文化观念和审美意识的形成和发展，对汉代绘画美学理论和创作活动都产生了深刻影响。1. 汉代绘画艺术内蕴的儒家政治观念在汉代，董仲舒对先秦儒家文化的继承和发展是在糅合某些阴阳五行理论和谶讳迷信观念的条件下进行的，其中虽然夹杂着神学目的论色彩，但从总体上看还是比较完整系统地保留了原始儒家文化的基本方面，特别是保留了儒家文化的核心——仁学思想，并在“天人感应”理

5、论框架中予以发展。董仲舒已经看到了汉武帝时期不断激化起来的社会矛盾，以及统治者无情掠夺人民的残暴行为，但他站在维护整个统治阶级根本利益的立场上，企图通过他改造过了的儒家理论去解决社会的矛盾冲突，使整个社会达到和谐，从而使汉帝国永世长存。董仲舒继承了先秦儒家的仁学思想，当然，他所说的“仁”只能靠专制主义君主来实现，并且是为巩固大一统的专制统治服务的。为了借助“天意”来推行仁政，董仲舒提出了天人感应的学说，赋予了天以道德和人格意志的属性。这是汉代把儒家理论神学化的开始，但其中又包含了对人与自然的统一性和相互渗透的深刻认识，在美学上具有重要意义。在董仲舒之后，扬雄、王充、《

6、毛诗序》各从不同的角度、方面阐发了儒家美学，同样都继续弘扬着先秦儒家文化的仁学精神。这样一种非常浓重的重仁学、重礼制的儒家文化观念不断地浸染着汉代绘画艺术，逐步地内化为其审美意蕴。在汉代绘画艺术特别是壁画、画像石、画像砖中，运用感性形象褒扬仁君、圣贤和功臣，弘扬仁政，宣扬以仁爱为内聚力的礼制的作品比比皆是。比如，洛阳西汉墓壁画是现在所见到的较完整的早期壁画。在墓室后壁上的《鸿门宴》图，是歌颂汉高祖刘邦以及建国功臣张良、樊哙的历史故事画。《鸿门宴》中所记：“于是张良至军门见樊哙，樊哙曰：‘今日之事何如？ ' 良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。 ' 哙曰：‘此

7、迫矣，臣请入与之同命。 ' 哙即带剑拥盾入军门。……项王按剑而跽曰：‘客何为者？' 张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。 ' 项王曰：‘壮士！赐之卮酒。 ' 则与斗卮酒，哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩 ' ，则与一生彘肩。樊哙复其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之……”。画面中画家把史籍中称为“长八尺二寸，力扛鼎，才气过人，吴中子弟皆惮籍”的楚霸王项羽，夸张丑化成毛长眼大的鲁莽怪人，正是为了显示当时尚处于劣势的刘邦的正义与机警。画家选择樊哙接受彘肩（猪腿）、卮酒，慷慨陈辞，突出表现了樊哙的勇敢，又嘲笑了鲁莽无智的项羽，也赞扬了机智的张良。又如，汉武帝