谢道韫美学思想评析

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1、谢道韫美学思想评析朱承钊（四川大学公共管理学院邮编610065）【摘要】：谢道韫虽身为女儿身，但其过人的才情，不凡的名媛风度和审美趣味令无数须眉景仰，谢道韫存世的作品不多，但其推崇清淡玄远的审美趣味，归心自然的人生境界对于完善魏晋南北朝美学思想体系意义重大。【关键词】：谢道韫咏絮才登山吟清淡玄远谢道韫(公元349—409年)生活的东晋，是中国历史上一个重大变化的时期，政治、经济、文化都经历了转变。自东汉到魏晋，少数民族的内迁和政权的频繁更迭，使社会的阶级更加复杂，统治阶级中形成贵族，门阀士族制度迅速发展“高门士族便形成为垄断着经济、政治、军事、文化的一个具有稳定性的被认为是最高贵的特

2、殊阶级”朱大渭.魏晋南北朝社会生活史.北京:中国社会科学出版社,1998.P22。政治、经济的巨变也带来了文化的巨大转变“人口的大流动和民族关系的大变化带动了物质文化和精神文化的大交流。玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜，又相互吸收，导致了文化上的繁荣。”同上P7与文化繁荣相映的是名士层出不穷，其中也涌现了一些女性文人，谢道韫就是优秀女性文人的代表。谢道韫存世的作品不多，但其本人的美学思想却不容忽视。本文立足点就是对谢道韫的美学思想做一个简单的梳理，以有补于将来。一“咏絮才”女性审美意识的觉醒魏晋时期，统治阶级中的贵族或者称为士族在政治经济方面享有特殊地位，这些特殊地位又

3、使得他们的教育呈现出新的特点，家学在士族中盛行。“盖自汉代学校制度废弛，博士传授之风止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”陈寅恪.隋唐制度渊源略论稿.北京:生活·读书·新知三联书店,2001.P二O琅琊王氏王褒曾著《幼训》说：“吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。”《梁书·王规附王褒传》谢道韫出身名门，其父是东晋安西将军谢奕，其夫是江州刺史王凝之。在东晋士族中王谢两族是北方最大的士族。身为豪门女性的谢道韫自然是接受家学，并且以儒学教育为宗。在大家族中尤其是上层士

4、族社会的女性，可以与男子一道读书识字赋诗《晋书·列女传》载：(道韫)聪识有才辩。叔父安尝问：“《毛诗》何句最佳？”道韫称：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。”安谓有雅人深致。余嘉锡.世说新语笺疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130~131道韫所引四句，出自《诗经·大雅·蒸民》，此诗是赞美吉甫、仲山甫，因吉甫、仲山甫都是周王器重的重臣。道韫此处所引，一则是称颂叔父谢安象仲山甫一样勤勉为国。二则亦暗含对指挥淝水之战大获全胜的这位叔叔的仰慕。此处表现了谢道韫的文学才华与聪慧善言。谢安称赞她“雅人深致”。谢道韫在与上流男子的交流中逐渐被他们对人生、生活的极力追求所吸引，被社会

5、上层男子追求人的内在才情、品格、风神所感召。对于这一点张宏生和张雁主编的《古代女诗人研究》中第二条关于“妇女文学的大线索”有很好的描述：这条大线索的精神实质也正是一种“学”——妇女学男人。这个“妇女”．大体上包括了宫廷内后视官人，贵族、官僚高知的眷届、图阁淑援、风流才子们的声乐情人等。她们学习的对象也是明确的：正统诗文辞赋领域的男人作品范本。——不仅学内容结构、词气体式、铺写技术，而且还学思想感情、审美旨趣、观念意识，浸染久之，自觉或不自觉问便沉醉于男子文化的判断标准与价值形态之中。张宏生张雁.古代女诗人研究.湖北：湖北教育出版社,2002.P87于是身为女性的谢道韫自觉的发现了自己

6、也可以拥有这些美，而且自己在某些方面丰富学识、开阔眼界、独立的意志并不亚于男子，闻名于世的“咏絮才”这段典故正好可以说明这一点。《世说新语·言语》载：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰:“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。余嘉锡.世说新语笺疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130后世常称赞能诗善文的女子为“咏絮才”。谢道韫不仅长于诗文，对当时盛行的清谈也颇为精通，《晋书·王凝之妻谢氏传》载：凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽

7、。申献之前议，客不能屈。谢无量.中国妇女文学史.郑州:中州古籍出版社,1992.P8我们对于当日王献之与宾客所谈论的内容已不得而知，但是我们从《世说新语》中可窥之一二：旧云，王丞相过江左,止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已，然宛转关生，无所不入。《世说新语·文学》谢安年少时，请阮光禄道白马论,为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”《世说新语·文学》由此可知当时清谈内容十分广泛，谢道韫为小叔子论战解围成功