析论《瑜伽师地论菩萨地真实义品》

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1、第八屆政大哲學系研究生論文發表會論文集析論《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》對「說一切有部」語言觀的批判—以遁倫《瑜伽論記》記載的三個過失為中心—台灣大學哲學研究所博士班三年級趙東明摘要：＊本文之寫作，承蒙政大哲學系主任林鎮國教授所提供的研究指引與資料借閱，以及詹偉倫先生在日文資料之閱讀上所提供的幫助。惠我良多，特此致謝！本文以唐代‧新羅僧‧遁倫集撰之《瑜伽論記》的記載為中心，析論《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》對「說一切有部」實在論語言觀的三個批判。〈真實義品〉認為「小乘人」（依《倫記》的記載，筆者認為應是指「說一切有部」）的錯誤是屬於「增益執」（和大乘「惡取空」的錯誤「損減執

2、」相對），小乘人以為名言「色等『法名』」（「能指」）所指涉的「色等『想法』」（「所指」），是有其自性、法體的，不能明瞭實際上是，除了「離言自性」（梵nirabhilāpya-svabhāvatā）的「實有『唯事』」外，名言「色等『法名』」（「能指」）及其指涉的「色等『想法』」（「所指」）是「一切唯假」（屬於「假說自性」）。依據《瑜伽論記》的記載，小乘人（「說一切有部」）的這種語言觀有三個過失：「一、隨名多體失；二、名前無體失；三、名前生覺失。」這是說：(1)、隨同一事物之不同名稱，有多個法體之過失；(2)、事物命名前無法體存在之過失；(3)、命名前就產生覺知之過失。本文將從《瑜

3、伽論記》、《瑜伽師地論略纂》、《攝大乘論》及《攝大乘論釋》的記載來說明這三個過失，其中特別以遁倫的《瑜伽論記》為中心，來作說明。關鍵詞：假說自性、離言自性、唯事、增益執、損減執、善取空、語言哲學略語表：OKR：JaniceDeanWillis,OnKnowingReality:TheTattvarthaChapterofAsavga’sBodhisattvabhumi:TranslatedwithanIntroduction,Commentary,andNotes,Delihi:MotilalBanarsidass,FirstIndianEdition,1982.U.W.B：U

4、nraiWogihara（荻原雲來）,Bodhisattvabhumi:astatementofwholecourseoftheBodhisattva(beingfifteenthsectionofYogacarabhumi),Tokyo,Japan:SankiboBuddhistBookStore,1971.《瑜伽論》：唐‧玄奘譯，《瑜伽師地論》；《大正藏》冊30。《地持經》：北涼‧曇無讖譯，《菩薩地持經》；《大正藏》冊30。《善戒經》：劉宋‧求那跋摩譯，《菩薩善戒經》；《大正藏》冊30。19第八屆政大哲學系研究生論文發表會論文集《倫記》：唐‧遁倫集撰，《瑜伽論記》；《大正藏

5、》冊42。《基纂》：唐‧窺基，《瑜伽師地論略纂》：《大正藏》冊43。一、引言本文旨在分析《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》在說明「離言自性」（梵nirabhilāpya-svabhāvatā，本文因篇幅所限，無法詳述這個概念）時，所討論到與語言哲學相關之問題。在這方面，唐代法相宗的註釋書：新羅僧‧遁倫集撰的《瑜伽論記》，提供了許多值得深入探究的材料與問題，尤其是對小乘人（指「說一切有部」）在《瑜伽師地論‧菩薩地‧真實義品》中完全沒有提到批判的對象是誰，然而，在《瑜伽論記》中則將「小乘人」視為批判的對象，而且在批判時，多次提到是「說一切有部」的觀點（如神泰、惠景等人）。因此筆者認為

6、，至少就《瑜伽論記》而言，此批判的對象，應是指「說一切有部」。此外，「說一切有部」「三世實有、法體恆存」的語言觀，也確實符合〈真實義品〉所批判的觀點，所以，筆者推測〈真實義品〉中的批判對象，應該就是「說一切有部」。之語言觀的批判。故本文特別以遁倫集撰之《瑜伽論記》的記載為主（亦有引用窺基《瑜伽師地論略纂》、《攝大乘論》及《攝大乘論釋》的資料），分析其對「說一切有部」語言觀提出的三點過失。關於唐‧玄奘（602～664）翻譯的《瑜伽師地論》‧〈菩薩地〉‧〈真實義品〉，就漢譯本而言，異本異譯有：北涼‧曇無讖（385～433）於西元414～433年譯出的《菩薩地持經》‧〈菩薩地持方便處

7、真實義品〉；劉宋‧求那跋摩（367～431）於西元424～431年譯出的《菩薩善戒經》‧〈菩薩地真實義品〉。見平川彰，《印度佛教史》莊崑木譯（台北：商周出版，2002）：317。此三個漢譯本，皆收於《大正藏》第三十冊，後二者乃由《瑜伽師地論》之〈菩薩地〉抄出，並加以整理成「經」之體裁，內容上則有所出入。見釋慈怡主編，《佛光大辭典》（高雄：佛光大藏經編修委員會，1988）：5221。而漢譯本《瑜伽師地論》的註釋中，含有〈真實義品〉的註釋書，有：唐‧窺基（632～682）所撰之《瑜伽師地論略纂》