09律政固本班吴鹏行政法讲义

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1、3、《维纳斯的诞生》是西方以神为题材的作品，《洛神赋》是中国以神为题材的作品，两者有明显的不同不仅表现在对“神”的理解上不同，而且在画法上也截然不同。试比较说明不同具体表现在哪些方面。《维纳斯的诞生》是西方以神为题材的作品，《洛神赋》是中国以神为题材的作品，两者有明显的不同不仅表现在对“神”的理解上不同，而且在画法上也截然不同。试比较说明不同具体表现在哪些方面。“神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。在迄今为止的人类历史中，出现过各种各样的神。按其有无实体性而言，则可找到两种极端的类型。它们与欧亚大陆的地理位置相当，即源于

2、此大陆西边的犹太-基督教的唯一实体性神，与源于它东边的中华文化的非实体性神。在这两者之间，有各种混合的类型，比如印度和波斯的类型。有实体性的神就是以实体性来表现其终极性的神，而且是与人的生存而非只与人的思辨相关者，也就是说实体性神，表现为有意志和有智性，或有人格的实体。这样的实体性神，是通过与人“定约”的方式来干预世俗生活的。“约”正表明这人格实体性神与人的关联的外在性，即这关联需要契约和证据来保证。“旧约”主要表现为戒律、礼仪和制度。这约在某个意义上缓解了神与人之间的疏远和任意的关系，使神以律法、礼制、道德、教会的形式进入或塑造信仰民族的生存。因而西洋画体现

3、了西方人对神的理解，具体、现实、富有人格魅力。中国人对神的理解却恰恰相反，中国的神是非实体的神，在中国文化中，“天”的地位（而非其本性）就相当于西方文化中的上帝（耶和华、真主），也被视为塑造人的生存形态的终极力量。“天”有神性，但没有实体性可言。根据确切的记载，比如《诗经》和《书经·周书》，周人有“天命无常”或“惟命不于常”的说法。正是由于这天的神性并非人格实体性的，它也就没有必要象耶和华那样去断定和维护自己的唯一性、普遍性、创造者的身份以及与人类的定约。那么，天通过什么方式体现于人生和世间呢？以天为极的中国古人的思路非常深妙；他们明白，通过人的活生生的和含有

4、“几微”机制的体验和领会，人可以非概念、非框架地收敛于终极之处而成气象境界，即“与天地相参”而入天时。因而《维纳斯的诞生》和《洛神赋》在表现对“神”的理解上不同，而且在画法上也截然不同。⑴　取材不同。《洛神赋》是曹植用神话来寄托他失恋的悲哀，它反映了封建社会制度下，青年对于婚姻不自由的苦痛，也间接反映了曹氏家族中由于争夺王位而引起的兄弟生死斗争。曹植是才学丰富，风流自赏而又感情诚挚的大诗人，对于亲身感受的压迫和痛苦和尤其引为终身遗憾的失恋。顾恺之是完全按《洛神赋》的主题思想塑造形象和安排情节的。《维纳斯的诞生》一画，据说是画家从波利齐安诺一首长诗《吉奥斯特纳》

5、中受到启迪，传说女神诞生于海上，生下来就是少女。她美艳无比又非常浪漫，掌管动植物的繁衍与人间爱情等6项职务。西方造像艺术惯以她作为女性美的形象楷模。⑵　表现内容不同。《洛神赋》中，洛神是曹植所钟情的女子的理想化替身，凡是诗人能用抽象的文字所能表现的精华，画家也用他的生花妙笔，生动而又简练地刻划出来。如画中与曹植遥遥相对的洛神，画得含情默默回眸盼睐，体态柔软自然而姿势婀娜动人，难得的是把神女复杂而又矛盾的思想感情，那种“若往若还”、“含辞未吐”的表情刻画得活灵活现。当我们仔细去欣赏这幅作品时，我们的感情会不由自主地随着的面上的欢欣而欢欣、惆怅而惆怅。名作《维纳斯

6、的诞生》充满了柔情的诗意，尽情表达了画家对美好事物的爱恋，洋溢着人文主义的乐观精神。　画面上纯洁秀美的全裸女神踩在硕大贝壳上浮水而出，春神和花神向她吹送着夹有鲜花的春风。手执披风的天后赫拉正欲向维纳斯加衣，飘拂着金色长发的维纳斯体态柔美娇嫩，全身沐浴在阳光和春风之中，充分显示了人体美和自然美。⑶　透视方法不同，《洛神赋》的图采用的是中国画常用的“散点透视”，即讲作画可用平远、高远、深远的方式经营人物、山水树石形象，左右远近的景物可并入画中。而《维纳斯的诞生》所采用的是“焦点透视”，即从一个视点观察自然和描绘，使画中的景物有一种如同真实的纵深的感，人与景的比例也

7、非常自然。⑷　色彩不同。由于东西方绘画所用的工具材料不同，因此画面上所呈现的色彩完全不同。《洛神赋》是层层敷染墨和色彩，很多地方墨色基本代替了色彩，通过布墨的皴擦点染、干湿浓淡等变化，塑造体积，烘托气氛。而《维纳斯的诞生》的绘画材料是矿粉质颜料，用胶水和蛋清调和，颜色重重层叠，明暗之间的响亮与深邃，形成深入浅出的节奏与韵味。⑸　虽然两位画家都旨在表现人物的精神，但在表现技法不同。顾恺之是用极简练飘逸的线条和典雅鲜丽的颜色，借高度的写实手法把作品的内容深刻地传达出来。画家主要依靠画面人物相互关系与位置的巧妙处理，显示了人物的情思。从这里我们可以特别体会到顾恺之在

8、《论画》中所说“悟对通神”的丰富含意。