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时间:2018-07-25
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1、修念金刚萨埵心咒消业感应录(58则)修念金刚萨埵心咒消业感应录(58则).txt什么叫神话?请听男人向你表达爱意;什么叫传说?请听男人对你的承诺;什么叫梦境?请看你自己听到前两者时的反应。在进入正题之前,我们先来看看应当怎么来对待感应和验相:怎样正确看待修法感应?没有验相,怎么办?有了验相怎么对待?请教法师:怎样看待金刚萨垛修法验相?没有验相,怎么办?有了验相怎么对待?圆供法师答:你问没有验相怎么办,那就先要了知验相有深浅的差别,有外相与内相的分类,修法到底有没有验相,不可遽下定论。拿外相上的感应来说,观世音菩萨大慈大悲,随类逐
2、形,寻声救苦,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”,《法华经》说“应以何身得度者,即现何身而为说法”,因为大士已彻证法界,本为古佛,而示现为补处,所以德用无疆,任运起现无缘大慈、同体大悲,众生只要向他皈投,决定蒙他救度,可谓有感即应,万无不应之理。而有些人之所以认为没有感应,是因为他们不知道感应有很多分类,不是凡情所能揣测的。如净土宗第十三祖圣量光公大师将感应分为六种:“感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难呈详,及业消
3、障尽、福增慧朗等;冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉祸灭福臻、业消障尽等;冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被;显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中承其慈力凶退吉临、业消障尽等;亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等;亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中承其慈力获种种益也。”光公又说:“感应之道,微妙难思,略书梗概,以勖来哲。其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极,但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一
4、念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不显;盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。” 同样,金刚萨埵佛尊在因地发了无上的大愿,所以在果地成为众生修忏悔法门的主尊,只要如法修诵金刚萨埵法门,决定能业消智朗,障尽福崇。没有验相,也并不是修法确然没有任何效果,至于没有出现续部中所说的明显验相,并不是佛尊在欺诳我们,因为真正按仪轨如法诵修的修行人是很少的,如夹杂名利心,专为自己消业障,不能起丝毫的利他心等,念咒时不专注,少字多字,夹杂绮语,或有口无心等,这样修法,只是想迫切地完成心咒数字,不过同一
5、个无情的录音机机械地重复重复而已,顶多相续中种点善根,想获得殊胜的验相,是不可能的。所以,没有验相,或没有出现殊胜的验相,不见得修法没有成果,冥冥中自有感应,切切不可灰心。光公在开示了六种感应的道理之后,又说到:“了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。”净土宗第二祖——唐代的善导大师说,哪怕举世之人不见有往生的,哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我,我也绝对不会退失对阿弥陀佛的信心,这是何等的信心啊。所以真正对三宝有信心的人,有验相也好,没有验相也好,他的信心是同样不可动摇的! 修法的验相可以大略分为
6、外相与内相。外相随不同的行门又有不同,如念阿弥陀佛名号,梦见庄严的佛身,念药师佛名号得以消除顽疾,念观世音大士名号,得以脱离海难、火灾等怖畏,念金刚萨埵心咒梦见饮白色的乳酪,吐出黑色的污秽物等,还有修愤怒本尊而见到极为怖畏的本尊身相等。内相就是修法后,对三界的出离心越来越深,对众生越来越能起平等心,对苦难的众生越来越能起拔苦心,对享受安乐的众生越来越能起随喜心,为了救度普天下的一切众生,上求佛果的心越来越强烈等,身心越来越自在、对逆境和顺境越来越有调适的能力等,这些是每个有自证分的人都能感知的。所以要知道修行到底有没有进步,是什么
7、境界,不必要问瑜伽士,反问自己就知道了。 行人通过一定时间的修持,很有可能身心会出现经续中提到的一些相应觉受,这当然是好的现象,可以令行人的信心增长,再接再励地勤苦修行,不容易退失对修行的信念,相反,只是把佛法当作文字游戏的人,从来没有亲身心地体验到佛法的加持,这种人对佛法的信心就不容易稳固,想都不敢想自己将来能够证得念佛三昧,能够成就。旷劫远猷——出世的路是漫长的,行人遇到的考验是超乎想像的,比在冰凌剑刃上行走还要困难啊。我们不能因修法稍出现一点验相,就认为修行的路是很容易走的。明末憨山清公大师曾说:“功夫做得力处,外境不入,唯
8、有心内烦恼,无状横生。或欲念横发,或心生烦恼,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何!此乃八识田中含藏无量劫来习气种子,今日被工夫逼急,都现出来。”看了憨山大师的教言,我们要知道,行者出现不好的境界,并不一定是修行在退步,所谓不得魔考,不得佛果,就是
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