荀子的天人观与人类中心论无涉

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2、iencesEdition)V01.5.No.1January,2003?哲学论坛?荀子的天人观与人类中心论无涉曲爱香(浙江大学古籍研究所,杭州310028)摘要:生态伦理学意义上的各种形式的人类中心主义有两个共同点,一是自觉不自觉地将人与自然的关系对立起来,往往忽视人类维护自然的义务;二是否认将人类伦理道德扩展到自然界的必要性.而苟子常自觉地将“天”(自然)人合一,并要求人们在”制(顺)天命而用之”的同时,应维护自然生态平衡和保护人类生存环境.更为重要的是,他主张把人类伦理关怀视野从人际之间扩展到人与自然之间,将”礼”事于天地.从二者之间

3、的区别得出结论:苟子的天人论与人类中心论无涉.关键词:苟子;天人论;人类中心论中图分类号:13222.6文献标识码:A文章编号:1008—7729(2003)01—0001—0520世纪中叶以来,全球性环境问题的不断加剧把人与自然的关系这一古老的问题凸现在世人面前,人们开始强烈地意识到,环境问题的产生在于片面强调了人类在”人一自然”关系中的中心地位,对自然采取了掠夺式征服,最终导致了人与自然的疏离.由此引发了人们对”人类中心主义”的思考,在我国学界逐渐形成了在解决人与自然关系问题上主张以人为本的”人类中心论”和主张以自然为本的非人类中心论.

4、由于在中国古代,人与自然的关系基本上是通过”天人之论”来表现的,所以在争论过程中,近年来学术界有学者把苟子的天人论与人类中心论作一比较,并从中得到一些有益于解决人与自然关系问题的启示.这种比较的积极影响是值得肯定的,但是由于对”人类中心论”的内涵及其理解不同,学者们对苟子的天人论与”人类中心论”二者之间的关系也产生了肯定和否定两种不同的意见,持肯定态度的如:”苟子在《天论》中说:’孰与制天命而用之.’这句名言,反映了人类忤逆自然,想成为自然主人的强烈愿望,可以视为尔后所有人类中心主义的先声.”[1]’’苟子的思想,在人与自然的关系问题上,可

5、以说具备了‘人类中心’原则的雏形.苟子的思想与西方’天人相分’,’征服自然’的观念是一致的.英文词典里‘征服’一词conquer,举的例子就是征服自然(toconquerthenature),这就把人与自然的关系对立起来了.”_2持否定态度的如:”肯定自然的内在价值的不一定就是非人类中心主义,天人合一理论就是这样,而且苟子的天人相分说也不能说是人类中心主义.”【3孰是孰非,本文欲对这一问题做进一步的探讨.一,人类中心论人类中心论(人类中心主义,Anthropocentrism)这一外来词,自西方传人我国理论界后,学者们对其内涵及理解一直未达

6、成共识,故而在使用上出现模糊性,混乱性,但一般是在三种不同的意义上来使用“人类中心论”一词的.第一种是认识论意义上的:它主张人类的认识总是以人类固有的内在尺度进行的,即总是以人类特有的视角,方式和需要来认识自然客体的,是严格地受人与自然特有的相互关系制约的.第二种是生物学意义上的:人是生物,囿于生物逻辑的限制,他为了维护自己的生存和发展,必然以人为收稿日期:2002—11—27作者简介:曲爱香(1971一),女,山东莱西人,浙江大学古籍研究所2000级博士研究生,主要研究方向为中国文化史.1北京邮电大学(社会科学版)2003年第1期中心.第

7、三种是生态伦理学意义上的人类中心主义,它从价值观的角度出发,主张人是大自然中惟一具有内在价值的存在物,环境道德的惟一相关因素是人的利益,因此人类的一切活动都以人的利益为出发点,为人的利益服务,满足人的目的与需要(如无特殊说明,本文所指的就是这最后一层意义上的人类中心主义).与之相对的是西方伦理学中以动物解放/权利论,生物中心论(亦称生物平等主义)和生态中心论(亦称生态整体论)为代表的非人类中心论.它认为大自然中的其它存在物也具有内在价值,其它生命的存在和生态系统的完整也是环境道德的相关因素,因此应该将伦理关怀视野由人向外扩张.它反对人类中心

8、主义只关心人自身的存在和利益,仅把自然作为满足人类生存需求及欲望的占有物对待,从而在实践上导致人类活动的无限度性和破坏性.面对非人类中心主义的诘难,人类中心主义对自己的观点进行了