中国古代史第二单元

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1、中国古代史第二单元姓名1．汉代以来，某地出土了数以千计的青铜重器，青铜铭文多涉及诸侯战争、土地交换等内容。学者推断此地应是A．夏人的活动地域B．周朝的重要都城C．秦朝的阿房宫遗址D．汉初同姓王的封国2．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家3．公元前217年，某商人在宛(今河南南阳)交易时使用蚁鼻钱(楚国货币)，被当地官府依据《金布律》处罚。这表明A．秦半两钱过重使用不便B．蚁鼻钱比秦半两钱值钱C．蚁鼻钱非当时颁定货币D

2、．秦半两钱未在楚地流通4．①在公元前44年的罗马牧神节上，执政官安东尼两次把王冠戴在恺撒的头上，都遭到了人群的抗议。②于是恺撒取下王冠，把它存放在朱庇特神庙。③在那一天，他没有获得皇帝称号。④事实上自公元前49年起，恺撒己成为罗马的最高统治者，共和制名存实亡。以上文字中属于历史解释的是A．①B．②C．③D．④5．当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待入学儒家，即A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲6．孔子说：“天何言哉?四时行焉，

3、百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的7．有学者认为，自中国古代进入文明社会，先后出现了“方国联盟”等三种政治统治模式。方国联盟据此，与右图匹配的正确选项是A．郡县制度、封邦建国B．行省制度、封邦建国C．行省制度、郡县制度D．封邦建国、郡县制度8、夏曾佑认为：“

4、中国之有周人，犹泰西（泛指西方国家）之有希腊。”这个依据可能是A．周和希腊政治制度相同B．周和希腊分别奠定了中西文化的基础C．东、西方文化同时形成D．当时东西方文化交流频繁9、先秦儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是A．从个人道德修养入手建设一个礼乐文明的社会6B．人不分贫富贵贱，所有的人都有受教育的资格C．人皆有“恻隐之心”“善恶之心”“是非之心”D．无论性善性恶都主张应该礼法兼治，王霸并用10、“东周时期，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而

5、且永久地决定中国发展进程的时期。”斯塔夫里阿诺斯（美）《全球通史》）这段话说明该时期A．面临激烈的社会变革与经济转型B．经济领域已发生较为深刻的变化C．经济迅速发展与周王室权势渐强D．处于王室衰微与诸侯纷争的境地11．史学家唐德刚在《晚清七十年》中写道：“从秦国开始的我国历史上第一次社会政治大转型，发自商鞅，极盛于始皇，而完成于汉武”。这次“转型”的主要表现是A．世袭制代替禅让制B．郡县制代替分封制C．科举制代替察举制D．内阁制代替三省制12．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法

6、家思想的态度是A．尊儒抑法　　　　B．抑儒尚法C．抑儒抑法　　　　D．尊儒尚法13．王国维说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”“殷、周之际”的政治变革是：A．从“公天下”到“家天下”B．从方国联盟到封邦建国C．从方国联盟到郡国并立D．从封邦建国到中央专制14．关于秦朝的人口数量，《中国古代史》、《香港商报》、《中国人口论》所统计的数量不尽相同。下列这一图片反映的是A．史料整理B．历史结论C．一手史料D．历史解释15．中国秦朝制定的法律细密严苛，实行“轻罪重罚”；古罗马《民法大全》规定“不得基于怀疑而惩罚任何人”。这是由

7、于两者：A．推动立法的动力不同B．对犯罪的界定不同C．打击犯罪的效果不同D．立法的出发点不同16．一位中国哲人所提出的“民为邦本”的思想，被日本学者宇野重昭称为“首次在世界思想史上明确表达了人民主义革命理论”。这位哲人是:A．孔子B．孟子C．荀子D．老子17．《荀子·富国》载：“故天子朱裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。”6与这一现象直接相关的制度是：A．分封制B．宗法制C．郡县制D．礼乐制18．据考古报道：最近在山西芮城的一座遗址中发现了一个陶罐，里面装有战国时期几乎每个国家的金属货币。这一发现表明:①商品与财富在不同区

8、域间广泛流通②各国之间的经济联系密切③山西是当时各国货币的主要制造地④晋国是天下最富庶的地区A．①②B．③④C．①②③D．①②③④19．“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”。《尚书大传》中这段话评价的历