彻悟禅师念佛法语

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1、彻悟禅师念佛法语北京八大处灵光寺印嗣法门人了亮纂集释昌臻释常空语译佛所说的一切法门，以明悟自心为要；一切修行方法，以净化自心为要。这样说来，明心的重要方法，莫如念佛，“忆佛念佛，现在或将来，必定能见佛，不需借助另外的方便，自然能够明心见性。”这样，念佛不是明心的重要方法吗？其次，净心的重要方法，也莫如念佛，“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”好比“投放清水珠在浊水里，浊水不得不变为清水，投放佛号在乱心中，乱心不得不变为佛心。”这样，念佛不是净心的重要方法吗？一句佛号，包括了开悟、实修两种法门之要。拿开悟来说，则信在其中；拿实修来讲，则证果在其中。信解行证，包容了大小诸乘。

2、一切佛经的要领，没有不包含在其中的。这样看来，一句弥陀圣号，不就是最好的修行方法吗？我们现前一念的心，全真成妄（真心上一起妄念，就成妄境），全妄即真（虽然妄想漫天，本体却是真实的），终日不变（是真心不变），终日随缘（在事上是终日随缘的）。如果不随佛法界的缘来念佛，便念九法界；九法界中不念贤圣三乘，便念六凡夫道；六凡夫道中不念人天善果，便念三恶道；三恶道中不念饿鬼、畜生，便念地狱。因为凡是人都有心，就不会无念。无念的真心本体，只有佛能够证得。从等觉菩萨以下，都是有念。凡起一念，必落十法界，没有念头，能超出十法界之外。这是因为十法界之外，再也没有别的法界了。每起一念，为一轮回

3、受生的缘。如果明白了这个道理而不念佛，这样的人是没有的。如果人们现前一念的心能与平等大慈大悲依正功德以及万德洪名相应，就是念佛法界；能与菩萨心六度万行相应，就是念菩萨法界；以无我心与十二因缘相应，就是念缘觉法界；以无我心观察苦、集、灭、道四种真理，就是念声闻法界；或与四禅八定以及上品十善相应，就是念天法界；如果与五戒相应，就是念人法界；如果持戒行善，又有瞋怒傲慢、胜负之心，就落阿修罗法界；如果以轻软心念下品十恶，就堕落畜生法界；或以半缓半急之心与中品十恶相应，就堕落饿鬼法界；如果以猛烈心与上品十恶相应，就堕落地狱法界。十恶就是杀生、偷盗、淫欲、虚妄不实之语、惑乱人心之语、

4、恶语漫骂、挑拨离间、贪欲、瞋怒、邪知邪见。与此相反，就是十善。人们应当私下里自我检点，日常所起的念头，与哪一法界相应的多，与哪一法界相应的猛，那么来世投生的地方，就不用问别人了。“具为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字，是念佛法门的一大纲领。如果真为生死的心发不起来，那么一切开示，都等于戏论。世间一切重苦中，只有生死最苦。生死不了，生了又死，死了又生，生生死死没有穷尽，出了一胞胎，又入一胞胎，舍了一个臭皮袋，又换一个臭皮袋，苦得已经不堪忍受了，况且不出六道轮回，难免会堕落，猪胞胎、狗胞胎，没有不钻的，驴皮袋、马皮袋，哪种没进去过！我们这个人身，最难得到，也最容

5、易失掉，一念之差，便堕落恶道。堕落恶道容易，而想出离却难上难，一旦进了地狱，则时间更长，痛苦更重。佛经上说，有一次舍利弗以天眼观察，一群蚂蚁生死轮回，经历了七佛出世，还是蚂蚁；一只鸽子，轮回了八万大劫仍没有脱离鸽身。畜生道经历的时间已经极长，饿鬼道、地狱道的时间不知还要长多少倍。长劫沉沦，何时才能停止？万苦熬煎，没有依靠，没有救护。每一谈起这些，全身毫毛都要竖起；一有时间想到此事，五脏六腑都像火烧。因此现在应该痛念生死，如同父母去世那样痛切，如同救护脑袋着火那样急切。不过，我有生死，我想超脱，可是一切众生都在生死之中，都应该超脱才对。一切众生，与我本来就是同一体的。都是我

6、多生多世的父母，都是未来诸佛。如果不发心普渡众生，只求自度，那么就有些理亏，心就不能安然。而且大心不发，则外不能感通诸佛，内不能合于本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始劫来的恩爱怎么解脱？无始劫来的怨仇怎么解释？多劫的罪业难以忏除，多劫的善根难以成熟，随着修行的进展会有很多障碍，即使有了点成就，最终也不免堕于外道、二乘。因此，必须称性发起大菩提心。大心发起之后，还应该修大行。在一切修行方法之中，找一个最易下手、最易成就、最稳当、最圆满直捷的，则没有比以深信、切愿来念佛更好的了。所谓深信，就是信释迦如来，决不会打妄语，弥陀世尊决没有发虚愿。现在以念佛求生之因，定能得到

7、见佛往生之果。因是不会白种的。果也不会侥幸得到。《往生传》上清清楚楚地记载，临终显现瑞相的净土修行人，有许许多多，哪会欺骗我呢！如此深信，求生之愿自然真切。拿极乐世界的乐，比比娑婆世界的苦，厌离娑婆的心自然深重，就像要离开茅坑、就像要逃出牢狱一样；拿娑婆世界的苦，比比极乐世界的乐，喜爱极乐的心自然迫切，就像要返回家乡，就像奔向有宝贝的地方一样。总之，应该像渴时想喝水，饿时想吃饭，病时需良药一样，应该像婴儿依恋慈母，像躲避手执钢刀相逼的冤家，像掉进深潭、火坑求救援一样，果真能如此恳切，那么一切外境逆缘，就都没法干扰了。然后以这种