抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想

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1、抱一斋论书：苏东坡题跋中的书法思想苏东坡是宋代文化孕育出来的旷世奇才，经历磨难而笑对人生，思想自由，品格坚贞、坦荡、旷达。他的思想主要体现在他所倡导的蜀学（融合佛、道、儒三家的杂学）上，但主要思想是儒家的。他的文章如其在《自评文》中所说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其它虽吾亦不能知也。”辞达、通脱，有圆活流转、错综变化和自然率真之美，善用比喻、多形象思维，有诗化倾向，以情感和才气为文，富于想象。其中《东破题跋》属小品文，中间品书论画的有一百二十篇，涉及笔

2、、墨、书、画等内容，虽篇幅都极短小，但是内容广博，而且不乏提炼，中间提出了许多有价值的思想观点。一、以自然为核心的书法美学思想苏东坡的思想出入儒、道、佛三家。但在书法思想上，明显偏于道家的理想。这表现在他以自然为核心内容的书法美学思想当中。首先是“至于无”的思想。他在《题笔阵图王晋卿所藏》中说：“笔墨之际，托于有形，有形则有弊，苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也，虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。”强调书法要达到“无”的境界。无：是道家哲学范畴，指宇宙的本原，一说作“气”，无形无声，恍兮忽兮，不可感知。《老子》说：“天地万物生于有，有

3、生于无。”这就是说，在苏东坡的思想中，书法要深入到宇宙的本原，反映“无形无声，恍兮忽兮”的道的内容。用现在的话说，就是以艺术的手段把握世界。以此为出发点，就衍生出他对陈规陋习的轻视与对自然天成的尊重，最终导致“书初无意于佳乃佳”的自然胜过雕琢的思想的出现。所以在《东破题跋》中，他才提及：“有意于学，此弊之极”，“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”在《题萧子云书》中说：“唐太宗评萧子云书云：‘行行如迂春蚓，字字若绾秋蛇。’今观其遗迹，信虚得名耳。”可以从反面证明这一点。其次是对建立在“道”的基础上的“自然”的推崇。几乎所有道家哲学中，在论及“无”的时候，同时是对“自

4、然”的推崇。这一现象反映了“无”与“自然”的关系。尚无，必然导致对“自然”的推崇。这是由道家哲学中“无”和“自然”的关系决定的。“无”是“有”的对立面，是与“人为”不相容的。提倡“无”，实际是提倡对于“道”的认同，“无”是规律的体现，是不以人的意志为转移的，道家哲学十分重视顺应“道”的意志。方法是“绝圣弃智”，屏弃人为，达到“自然”。所以在坚持书法要“至于无”的思想指导下，强调自然在苏东坡是顺理成章的事。《题鲁公书草》中说：“昨日长安二诗文，出所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书，尤为奇特，信手自然，动有姿态，乃知瓦注贤于黄金，虽公犹未免也。”就认为“信手自然”的作品比造作人

5、为、斤斤于规模法度的作品更多审美的性质。东坡素尚老庄之自然，以自然为艺术上最高之境界。故在创作手法上要求排除心理上种种之障碍，认为像颜真卿这样的书法大家，无意之作往往胜过有意之作，从而证明在书法创作上“书无意于佳乃佳”的苏氏论点，为“我书臆造本无法”作张本。《书张长史书法》云“张长史草书必俟醉，或以为奇，醒即天真不全。”天真：即自然。《跋刘景文欧公帖》云：“此数十纸，皆文忠公冲口而出，纵手而成，初不加意者也，其文采字画，皆有自然绝人之姿，信天下之奇迹也。”可见苏东坡对“自然”的重视和强调。所以在《跋王巩所收藏真书》中，他提出：“僧藏真书七纸，…其为人傥荡，本不求工，所以能工，此

6、如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举措自若，其近于有道者耶。”把他的“自然”观建立在“道”的基础上。再次是对“工夫”的重视。“工夫”本是与“自然”对立的概念，推崇“自然”的苏东坡同时又重视“工夫”，这一看似矛盾的现象其实并不矛盾，相反，这里反映了一种辨证统一的关系。苏东坡的观点是从庄子在《庖丁解牛》中揭示的“技”与“道”的关系中衍生出来的。“道”是“进乎技”的结果。《题二王书》云：“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。”就是说，要想达到“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风”的自然效果，工夫是不能缺的。古人论书，讲“

7、质、知、力”。质者，天资；识者，学养；力者，功夫。其中只有学养和功夫可以通过后天努力获得，这里体现了在自然条件一定的情况下，人只有发挥自己的能动性，在学养和功夫上努力，才能获得书法的成就。同样，学问从来是下学上达，“欲要绝迹飞空，先须脚踏实地。”没有对“技”的掌握，想“进乎技”、“至于无”、“达乎道”是不可能的。所以苏东坡十分重视书法的根本，十分重视对技巧的训练。《记与君谟论书》云：“做字要手熟，则神气完实而有余韵。”这一点主要体现在他对楷书的强调上。《跋君谟书赋》云：“余评近岁书，以君谟为