《人物志》原典导读

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1、《人物志》原典導讀魏劉劭撰臺大哲學系教授96的96杜保瑞導讀《人物志》十二篇：《自序》《九征》《體別》《流業》《材理》《材能》《利害》《接識》《英雄》《八觀》《七繆》《效難》《釋爭》〈九徵篇〉說明人物材質依據相貌、表情、聲音、情緒等等的徵象已透露無疑（外觀）〈體別篇〉說明具有各種不同特質之人，在哪些方面有特長，而同時在哪些方面有缺點（個性特徵）〈流業篇〉敘述如何定位各種不同專職人才的特長（職務分類）〈材理篇〉就各種不同人才，在互相討論辯議時會有的種種好壞不一的態度（從辯論看能力）〈材能篇〉說明不同的人才，既有能力

2、的高下，也有適任角色的差別（適合任務）〈利害篇〉研究不同人才之被用與不被用時之差異與利弊（能力發揮之後的個人命運）〈接識篇〉說明不同類型的人才，在授予權力之後，會有的各種毛病（能力發揮之後的社會效應）〈英雄篇〉介紹真正的英雄所應具備的兩種特殊能力（定義英雄）96的96〈八觀篇〉教導利用各種行事風格，來驗證人物的優缺點（情境中品評高下）〈七謬篇〉說明種種錯識他人的原因（不容易看清楚的他人缺點）〈效難篇〉說明人才之所以不為所知，及不能被用的各種原因（人才不易被發覺的原因）〈釋爭篇〉從人與人之相爭時的不同做法，品鑑人物

3、境界的高下。（禍害起於高傲）96的96《自序》夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。簡譯：聖賢之所以美於眾人，關鍵在聰明，聰明之所以珍貴，關鍵在知人。知人之智才是最重要的智慧，關鍵在讓人才得其職務，以為百姓服務，而成就大業。義疏：人物志是聖賢之學，將聖賢的能力直接導入知人，聖賢即是社會上主導事業謀求人民幸福之人，追求社會事業要使用人才，知人是實踐社會事業的關鍵。社會事業則是人人得其序，各司所長，共構理想社會。此處之聖人直指國君的角色。是以，聖人著爻象則立君子小人

4、之辭，敘《詩》志則別風俗雅正之業，制《禮》、《樂》則考六藝祇庸之德，躬南面則授俊逸輔相之材，皆所以達眾善而成天功也。簡譯：聖人藉《易經》彖爻辭及卦爻象指明君子小人之別，《詩》講善良風俗，《禮》《樂》教導禮樂射御書數等平常且重要的品德，領導統御時就拔擢優秀臣子以輔國政。義疏：聖人還須辨君子小人之別、正風俗、制禮樂，居君位、選人才就官職、讓眾人發揮專長為社會服務，亦是天功之完成。指聖人是天子，治理國家是完成天功。96的96天功既成，則並受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱

5、之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸于任使者哉！簡譯：君王做了上述德智教化領導統御之事後，必致天下大治，此即天功之完成，聖王自己獲得萬世不朽的榮譽。結果，世人對聖王的稱讚重點多在拔擢賢才之事上，堯舜商湯文王之事即是。所以，聖人之成就，哪個不是用心於找到人才，任用之以治國，而使自己擁有安逸的天下。義疏：既已完成天功，君王即因懂得用人的智慧而受到贊譽。堯舜湯文王皆因得人而成就大業。所以，君王的聰明要用在求人才，藉由人才使國泰民安。是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又歎中庸以

6、殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。簡譯：以孔丘為例，他沒有限定自己的能力，故而甚麼能力都具備了，然而，他自己從未被拔擢，同時也非登大位者，雖然他其實是最好的哲學家皇帝，總之，他也沒有機會提拔人才去管理國家。但雖然如此，他還是提出了考驗人才類型的理論。將門下分為四類人才為四科，以及將人材分等級為三等。並以中庸為聖人最高的境界，要求追求品德以防堵悠悠謬論。四科：德行、言語、政事、文學。三等：生而知之、學而知之、困而學之。訓六蔽以戒偏材之失，他提出六種個性能力上的缺失，指出這是偏才的缺點。六蔽：不學而好仁則愚、好知則蕩、好

7、信則賊、好直則絞、好勇則亂、好剛則狂。此96的96皆不好學之蔽。好學為追求德行服務社會之學。仁知信直勇剛是氣稟天生，順著習氣而為，不顧大局，不學修齊治平之道，皆導向錯誤，不能成事。此皆偏才之失，偏才即天生氣稟。氣稟非惡，不學則惡。思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明為似之難保。對於拘謹保守及自大激進者，告誡其應以狂者進取、狷者有所不為的態度行為處事。批評外貌忠厚，但內心無堅定的信念之人，他們表面上看似明白事理，但因沒有信念，故不能承擔事業，而為社會謀福利。論語泰伯：子曰：狂而不直（狂妄又不守正道），侗而不愿（沒能

8、力又不安分），悾悾而不信（表面老實卻不真誠），吾不知之矣。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳。孔子又強調要看一個人做完事情之後是否心安，並且要看他這樣做事為的目的是甚麼，如此才能真正知道這個人的行為真正的好壞。要品鑑人物，就在論語孔子的言論中，已經有這麼多詳細的要點了。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」品察一個人做事「為