西方社会思想史课程学期论文选

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1、《西方社会思想史》课程学期论文选胸罩与身体的权利政治学姜琳一、福柯的肉体政治技术学《规训与惩罚》是福柯第一部成熟运用系谱学方法分析权力话语的著作，这是一部关于“身体如何被社会分隔、操纵的历史”。《身体的合法性及其地位——西方哲学中的身体观与舍勒的位格价值理论》吴天岳著http://www.lotus-eater.net/ReadNews.asp?NewsID=1457&BigClassName=%C3%EE%CA%D6%C5%BC%B5%C3&SmallClassName=%CB%BC%CF%EB%C0%CB%BB%A8&SpecialID

2、=6在福柯看来，无论是中世纪的酷刑制度，还是现代的监狱制度，（对人的肉体进行“规训”包括纪律、教育、训练、训诫、规范化等意思），都不外是权力运作的不同模式，以身体为对象的权力运作更是理解现代权力的关键。参考《从福柯的〈规训与惩罚〉看后现代思潮》陈宏毅登载于《环球法律评论》2001年秋季号“在我们今天的社会里，惩罚制度应该置于某种有关肉体的“政治经济中”来考察：尽管它们并不使用粗暴的、血腥的惩罚，尽管它们使用禁闭或教养的“仁厚方法”，但是，最终涉及的总是肉体，即肉体及其力量、它们的可利用性和可驯服性、对它们的安排和征服。”引自《规训与惩罚》米

3、歇尔·福柯著第27页权力由此进入肉体，政治学在福柯也成为一门“肉体的政治技术学”，其要点如下：第一，权力进入肉体，不仅是一种驾御肉体的权力关系，也是一种关于肉体的知识关系。“肉体也直接卷入某种政治领域；权力关系直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。……也就是说有一种关于肉体的知识，但不完全是关于肉体功能运作的科学；可能有对肉体力量的驾驭，但又不仅是征服它们的能力；这种知识和这种驾驭构成了某种可以称为肉体的政治技术学。”引自《规训与惩罚》米歇尔·福柯著第27-28页第二，进入肉体的权

4、力技术不是过往的肉刑，而是一套对身体的规训，以便使被规训的身体既驯服又有用，“过去权力对肉体的控制、惩罚表现为直接的赤裸裸的酷刑，后来则改变为对肉体的训练和规范的一套复杂而精巧的制度。身体虽然不再遭受酷刑的折磨，但却无法摆脱控制。”引自《福柯与性》——李银河解读福柯《性史》山东人民出版社2001年3月第1版第122页这也是一种“权力的微观物理学”和生物的权力，“权力的网络现在穿越了健康和身体。它过去曾经穿越过灵魂，现在穿越身体了……”引自《福柯访谈录——权力的眼睛》上海人民出版社1997年版71页“我想表明，权力关系能够在物理意义上深深地穿

5、透身体，不需要依赖主体的自我再现的思考。如果权力掌握了身体，这并不是首先通过在人的意识中扎根来实现的。有一个生物权力或身体权力的网络或流通渠道，它们是性本身作为历史和文化现象得以形成的胚床。”引自《福柯访谈录——权力的眼睛》175页质言之，身体被当代权力（在福柯那里常常表现为一套话语体系）规训，不只是运用关于肉体的知识而调适的认识过程，更是为一整套施加于肉体的技术而产生的物理的和生物作用过程。福柯使我们用新眼光重新关注肉体，关注权力在其中留下的印记。一、胸罩的文明史：对女性胸部的规训史女性的胸部一直是我们引以为豪的地方，但同时又是我们身体最

6、公开的私密部位！参考《胸部——我们身体最公开的秘密部位》美蜜玛·史芭朵拉著北方妇女儿童出版社2005年5月第二版第二页为什么这么说？女同胞们看一下胸前的bra便知。女孩子都有这样的经验：从开始发育时起（现在的女孩子比较早熟，基本十一、二岁就开始发育）我们的母亲教会了我们穿着胸罩。这个东西从此将会伴随女性的大半生。还是小女孩的我曾经对母亲胸前的bra充满了好奇与羡慕，在幼小的孩子的眼中，母亲的胸部代表着安慰、快乐与安全。母亲戴的各色胸罩则是给了孩子们好奇，甚至渴望——渴望有一天能够像母亲那样。但是，当我开始穿着胸罩的时候，我才了解这是一种什么

7、样的感觉——紧紧的贴在你的身上，太松就会失去它的效用，但是太紧又会使你觉得透不过气。最糟糕的就是夏天，虽然现在的胸罩质地方面透气性越来越好，但是出了汗之后它就湿湿地粘在你的身上，于是我长了痱子，位置就在胸罩的最下边缘（即钢圈处）所覆盖的肌肤。又红又痒的痱子让我十分苦恼！走在大街上时，痒了却不可挠；去医院看皮肤科，又不好意思找男医生，苦不堪言；在公众场合肩带有时会滑下来，如果不及时发现就会被人家笑话，但是当众把它弄回，又让人那么没面子……上面这些还是小事，最可怕的就是——无论网站还是报刊书籍都会出现这样的字样：“临床发现:每天佩带胸罩超过8小

8、时的女性患上乳腺疾病的几率是其他人的两倍。这并不是耸人听闻。医院乳腺门诊的不完全统计发现，25-45岁女性中，每四个人中就有一个患有不同程度的乳腺疾病。令人谈之色变的乳腺癌发病更