对“好读书，不求甚解”的思辨.doc

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1、对“好读书，不求甚解”的思辨“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”这句话出自《五柳先生传》一文，作者是“不慕名利”的东晋著名隐士陶渊明先生。这句话的意思是：“喜欢读书，但不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。”也就是告诉读者读书不必强求系统地深入地把握，只求在书中会己心、惬己意、怡己性、娱己情即可。但许多人对这句话中的“不求甚解”的理解分歧很大。持肯定态度的人认为书籍浩如烟海，读书必须“不求甚解”；持否定态度的人认为“不求甚解”地读完一百本书，不如“细嚼慢咽”地精读一本书。双方

2、各持己见，争论不休，莫衷一是。殊不知，双方的“断章取义”必然会带来理解上的“一叶障目，不见泰山”。我觉得必须把“不求甚解”这四个字放在“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”这一个意境相对独立的完整的句子里来解读，才能够真正把握“不求甚解”的意义和价值！一、从阅读兴趣上来讲，阅读追求的是“我要读书”，不求的是“要我读书”陶渊明先生所说的“不求甚解”其实是有前缀的，那就是“好读书”。这句话的意义就在于：有没有“浓厚的阅读兴趣”，是“我要读书”还是“要我读书”。“我要读书”和“要我读书”虽仅仅是词序的稍微变化，却带来了阅

3、读的两重天。不管是古时的陶渊明还是今天的我们，对于读书，求的是“我要读书”，不求的是“要我读书”。我们与其提倡“不求甚解”，不如提倡“好读书”。“只要愿意读，一切问题都将迎刃而解。”一个“好读书”的人，他会为淘到一本绝版的好书而欣喜若狂；他会因为书中一个情节而如醉如痴；一个“好读书”的人，他虽不死抠字眼，但每每还是“吟安一个字，捻断数茎须”，以致于把自己读到书中去了，把七情六欲读出来了。不管是那些读得“凄凄惨惨、哭哭啼啼”的，还是读得“义愤填膺、拍案而起”的，抑或是读得“眉开眼笑、嗤嗤而笑”的，总是读得心领神会，欣然“

4、废寝忘食”。对于这样的嗜书如命的读者，如痴如醉的读者，欣喜若狂的读者，读书“求不求甚解”，对于他已毫无意义。对于“不好读书”的人，既然不读书，就根本谈不上“求不求甚解”了，也就无所谓有没有意义了。一个爱读书的人，一个愿读书的人，一个视读书为必需、宁可不吃饭也要读书的人，是幸运的。因为，书伴随他的日子里，同时伴随着的是收获、是快乐、是成熟，而这个收获、快乐、成熟的漫长过程中，喜欢读书，就等于把生活中的寂寞时光换成了巨大的享受时刻。二、从阅读过程上来讲，阅读追求的是“无数次的感悟积累”，不求的是“一口吃个胖子”陶渊明所说的

5、“不求甚解”，除了有一个“好读书”的前缀外，还有一个后缀，那就是“每有会意，便欣然忘食”。脱离了“每有会意，便欣然忘食”去谈“不求甚解”的做法是不可理喻的。对“每有会意，便欣然忘食”，我们往往关注的是“会意”、“欣然忘食”等字眼，却忽视了“每……便……”这一个关联词，尤其忽视了“每”字。“每”字之义可解为“每次，每逢”（古汉语常用字典，商务印书馆，1998年版），既然“每”字有“每次，每逢”之意，也就是说，陶渊明读书“欣然忘食”的次数不是一次两次，而是无数次。2陶渊明不慌不忙地读着，兴味深长地涵泳着，不急不躁地思量着，

6、未晓之处泰然地放过。因为他知道阅读是不能也不会“一口吃个胖子”的，书山之路要一步一步地走，学海之舟要一篙一篙地划，慢慢地走，愉悦地欣赏，沟沟坎坎绕过去，一次阅读一次会意，次次阅读次次会意，“此次会意”精妙于“彼次会意”，“无数次的感悟式积累”，不是“甚解”胜过“甚解”。三、从阅读目标上来讲，阅读追求的是“己甚解”，不求的是“他甚解”陶渊明所说的“不求甚解”并非真的不要求把书读懂，而是说对于那些暂时读不懂的地方不要“死抠住不放”，可以先放一放。只要“好读书”，随着岁月的流逝，切身体验的积淀，“无数次的感悟式的积累”，在“

7、从头读过”的时候，一切都会“会意”的。人读书，总是有目的的。消遣也罢，应试也罢，做学问也罢，求官也罢……没有一个读书是为了求糊涂的，都想读个明白、求个“甚解”、图个心里亮堂！陶渊明读书，“自娱”也罢，“忘怀得失，以此自终”也罢，“修身、齐家、治国、平天下”也罢……他读书也绝不是图个“难得糊涂”，他的阅读目标仍然是“甚解”，只不过他追求的是“己甚解”，而非“他甚解”，也就是说通过自己一次次的阅读、一次次的感悟、一次次的积累，最后达到阅读的“共鸣”。事实上，在相应的阅读层次上，读一次就读懂读透的书是不存在的，如果存在，那只

8、能说明根本就没有必要读。好书是通过反复的读才懂的，读同解是同时完成的。在这个意义上，读就是解，解就是读，解是在读的过程中或读后自然发生的现象。不存在一个全解或透的问题，但存在着“新的一次”比“旧的一次”甚解、“这一次”比“那一次”甚解、“一次”比“一次”甚解的问题。只要好读书，会意就一次比一次透，一次比一次全，一次比一次新。朱熹说