浅谈韩愈的人才思想

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1、浅谈韩愈的人才思想摘要:韩愈不仅是唐朝时期著名的文学家，哲学家，更是一位人才方面的专家。他能逆当时的潮流去发现人才，重视人才，并且积极培养和举荐人才对当时及现在社会影响很大，特别是他长期以来形成的人才思想值得我们去探索。关键词：韩愈人才思想举荐在韩愈的文章及其诗歌中，关于人才问题的讨论占有很大的篇幅，《旧唐书》《新唐书》书中也多有记载。特别是他一生所形成的有关人才问题的思想值得我们去关注。安史之乱之后的中唐社会较前朝重武而轻文，耻为人师，社会风气败坏。在此环境下，许多有才之士不能得以施展才华，而韩愈面对当时的政治压力与世

2、俗偏见，以及结合自己坎坷曲折的仕途经历，形成了影响深远的关于人才方面的思想，虽然有一定的时代烙印，但是值得我们批判的去接受和学习。一．凡适于用者谓之才，堪任事者谓之力1.“凡适于用者谓之才，堪任事者谓之力”。《韩愈全集校注》页一七○一《释言》《释言》中韩愈初步对人才有了看法，能够被任用，有能力办好事情的人便是人才。但是从我们的观念出发，这并不能算作是对“人才”最好的解释。通过对韩愈的记载及作品，我们可以知道韩愈对人才有更深的理解。那么韩愈衡量人才的实际标准是什么呢？概括出来就是把具有良好的道德品质作为人才应具备的基本素质

3、，即把修养，个人品德作为衡量人才标准的首要条件。如《师说》中记载“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时。”清董诰注《全唐文》卷五百五十八《师说》又如《请置乡校牒》记载“赵德秀才，沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道”等等，古代能够判断一个人品德的好坏的标准很多，其中通过文辞也可以作出判断。那么，韩愈把文章作品作为品评人才的标准的思想来源是什么呢？他在《争臣论》中说：“君子居其位，则思其官；未得位，则思修其辞以明其道。”，没有获得仕途官位就会思考自己的文章哪里出现了问题。他把做文章和谋职位看得同等重要，在

4、他的认识里中进士靠的就是自己的文章，文章写好了就可以中举。在当时文学思想方面的造诣是能够服务于现实政治需要的。另一方面，重视文学修养在唐代又有现实意义。唐代以科举取士，主试诗赋，文辞优劣在当时的选拔中居于决定性地位，因而进士科又被称为文学科。韩愈曾经对其弟子们教导：“今居进士于此世，求禄利行道于此世，而为文使一世不好，得无与操瑟立齐门者此欤？”（《答陈商书》）可见韩愈当时已经意识到文辞的好坏是士人能否进入官僚机构，实现其社会价值的关键。我们抹去韩愈急功近利的思想，客观的看待这个问题，也就正如韩愈所认为的判断人才是否具备优

5、秀的品质，最直接的方法就是看其在文学方面的修养。首先，韩愈主张“宜师古圣贤人”（《答刘正夫》），但学习前人的文辞，并不因为“其句读不类于今”，而是学古文根本上是为了学习“道”。即“学古道则欲兼其辞，通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。韩愈这里所说的“道”不是指伦常教化、道德规范，即儒家学说中的外在伦理规范，而是兼指（有时偏重）人的内在道德修养和人格精神。其观点在《三器论》就能体现出来，“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可”，在《答尉迟生书》中“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实”。并且结合孟子“万

6、物皆备于我，反身而诚”的论点（《答侯生问论语书》），可以看出其在识别人才之际，把内在精神看得很重的。其次他的“文本于道”的思想肯定了内在精神与人格修养中情感的地位，并结合了孟子得“养气说”，即把“气品德的修养和文章的结构表现形式的关系比作是水和浮物的关系。“水大而物之浮者大小必现，气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。所以，如果是一个思想道德修养充实的人，他的文章，言辞自然会纵横无碍、挥洒自如。文章造诣有了很好的修养，那么作为人才的基本条件也就达到了。韩愈反复强调主观道德修养的重要，正如他在《原道》里说“  夫所谓先王之教者

7、，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。”这也是人为学的目的。他本人在这一方面就有很好的素养，其言行举止都遵守良好的道德情操，为当时之人才的形象树立做了一个好的榜样。2.“必须有待，然后有所立”。要做一个有准备的人，需要积极修养身心之外，还要不断加强对知识的学习。《太学生何蕃传》中的“必须有待，然后有所立”，其中这里的“有待”并不是消极等待的意思，而是积极修养自身，努力加强学习，等到机会到来时就可以用上。唐朝社会是一个儒教、道教、佛教并存的时代，而韩愈继承了儒家的思想，讲究品行高尚，所

8、以韩愈在这种意识之下，认为要实践圣人之道，必先从人性的自我完善做起。然后在此基础上，要求人们端正学习态度和方法，并且利用儒家思想陶冶情操，提高儒学修养，以此便可以做一个有才的人。如他要求学生端正学习目的，打好基础，不要计较一时的功名利禄，要学会细心地去发展，去积蓄自己的才能，就像树木的根等待他的果实一样，树木只有长的